佛法宝典（续）

淡然居士

友！正知者、正见者、正等觉者之世尊，实开示五法。五法者何耶？ 一 五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。 二 五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。 三 五欲功德：眼所识之颜色是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲，又能令染着；耳所识之声…鼻所识之香…舌所识之味…身所识之触… 四 五趣：地狱、畜生、饿鬼、人、天也。 五 五悭：住处悭、家悭、利得悭、色身悭、法悭。 六 五盖：欲贪盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。 七 五下分结：有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。 八 五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。 九 五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离酒类等诸放逸处。 一0 五不能处：友！漏尽之比丘，不可能故意断生者之命；不可能以盗心不与而取；不可能行淫欲法；不可能正知而说虚诳语；不可能以欲受用所蓄积，犹如前在家时。 一一 五损失：亲属损失、财损失、病损失、戒损失、见损失。 友！诸有情因其亲属损失、财损失、病损失，身坏命终之后，不生于无幸处、恶处、险难处、地狱； 然，诸有情因其戒损失、见损失，身坏命终之后，生于无幸处、恶处、险难处、地狱。 一二 五成就：亲属成就、财成就、无病成就、戒成就、见成就。 友！诸有情因其亲属成就、财成就、无病成就，身坏命终之后，不生于善趣、天界； 然，诸有情因戒成就、见成就、身坏命终之后，生于善趣、天界。 一三 恶戒、犯戒者之五患：友！恶戒、犯戒者，因放逸而大损失财富，此为恶戒、犯戒者之第一患； 恶戒、犯戒者，恶名流布，此是恶戒、犯戒者之第二患； 恶戒、犯戒者，若近此等任何诸众，即：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，有怖畏、不得意安，此为恶戒、犯戒者之第三患； 恶戒、犯戒者，于迷乱、昏沉而命终，此为恶戒、犯戒者之第四患； 恶戒、犯戒者，身坏命终之后，生于无幸处、险难处、地狱，此为恶戒、犯戒者之第五患。 一四 具戒、持戒者之五功德：友！具戒、持戒者，因不放逸，得大财富聚，此为具戒、持戒者之第一功德。 具戒、持戒者，善名流布，此为具戒、持戒者之第二功德。 具戒、持戒者，亲近任何诸众：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，皆得离怖畏，得安心，此是具戒、持戒者之第三功德。 具戒、持戒者，正知、正念而命终，此为具戒、持戒者之第四功德。 具戒、持戒者，身怀命终之后，生于善趣，天界，此为具戒、持戒者之第五功德。 一五 友！比丘欲叱责他人时，于内心现前五法，应可以叱责他人：‘我于应时语，非时不语。’‘我于应地语，非地不语。’‘我应语实，不语不实。’‘我应语柔和之语，不语粗语。’‘我应以慈心语，不怀嗔恚语。’ 一六 五勤支：友！于此有比丘，有信，信如来之等正觉；为无病、无疾，成就体温平均之消化力，不过冷不失热，得中庸堪精进，无谄无诳，及于有智之同梵行者之前，如实自显现； 为断不善法，为成就善法，专念精进而住；有力有势，常于诸善法中，系轭而住；具慧，应趣生灭观成就慧，此是圣正决择，趣苦之尽。 一七 五净居：无烦、无热、善现、善见、阿迦腻吒天也。 一八 五不还：谓：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒也。 一九 五心芜：友！于此有比丘，于佛有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤，而不能趣向于解脱，此为第一之心芜。 于此有比丘，于法有疑…于僧有疑…于戒有疑…此为第四之心芜。于同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之乱，此为第五之心芜。 二0 五心缚：友！于此有比丘，于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不离热恼、不离渴爱，彼心虽热诚、专念、堪忍、精勤，而不能趣向于解脱，此为第一之心缚。 于此有比丘，于身体不离贪…于颜色不离贪…于食物享受胜乐、触乐、眠乐而住…有祈愿投生天界而修梵行，谓：‘我以此等之禁戒、苦行、梵行，为天或天之类，’此为第二、第三、第四、第五之心缚。 二一 五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。 二二 复五根：乐根、苦根、悦根、忧根、舍根。 二三 复五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。 二四 五出离界：友！比丘于此虽思惟欲时，其心不趣入于欲，不信乐、不安住、不被牵引，而且思惟由此之舍离时，则其心，能趣入舍离、信乐、安住、受牵引； 则彼如是之心，由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系。凡为缘欲所生之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，彼绝无由受为受。此名为由欲而出离； 于此比丘思惟嗔时，其心不趣入嗔…由嗔出离；比丘于此思惟害时，心不趣入害…由害出离；于此比丘思惟色时，其心不趣入于色…由色出离；比丘于此思惟有身时，其心不趣入有身…由有身之出离。 二五 五解脱处：友！于此大师，又有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，斯师或有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，从其所说，彼于其法觉知义、觉知法； 而且觉知斯义、觉知法者生欣心，有欣心者而生喜心；有喜心者，身归稳静；身归稳静则有乐受，有乐者心定，此为第一解脱处。 大师或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，而是如斯所闻，如所忆持，详细为他人说法，从其所说，彼于其法，觉知义、觉知法…此为第二解脱处 …详细读诵法，从其读诵，彼于其法，觉知义、觉知法…此名为第三解脱处。 …于心随寻、随伺、随观法，于意观察法…此名为第四解脱… 能以慧，善取随一之定相，善作意、善持念、善通达，如是觉知义、觉知法者生欣，有欣心者则生喜，有喜心者身归稳静，身归稳静者有乐受，有乐受者心定，此为第五解脱处。 二六 五解脱成熟想：无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想也。 友！正知者、正见者、正等觉者之世尊，实开示六法。六法者何耶？ 一 六内处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。 二 六外处：色处、声处、香处、味处、触处、法处。 三 六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 四 六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。 五 六受身：眼所生之受、耳所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受。 六 六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。 七 六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。 八 六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。 九 六不恭敬：友！于此有比丘，不恭敬、不随顺于佛陀而住；不恭敬、不随顺于佛法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住；不恭敬、不随顺于学处而住；不恭敬、不随顺于精勤而住；不恭敬、不随顺于同修而住。 一0 六恭敬：友！于此有比丘，恭敬、随顺于佛陀而住… 一一 六喜近伺：以眼见色已，赍喜近伺色；以耳闻声已…以鼻闻香已…以舌尝味已…以身触触已…以意识法已而赍喜近伺法。 一二 六忧近伺：以眼见色已，赍忧近伺色；以耳闻声已…以鼻闻香已…以舌尝味已…以身触触已…以意识法已而赍忧近伺法。 一三 六舍近伺：以眼见色已，赍舍近伺色；以耳闻声已…以鼻闻香已…以舌尝味已…以身触触已…以意识法已而赍舍近伺法。 一四 六和敬法：友！于此有比丘，于同梵行者间，于正于负，兴起慈身业；如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬，能导摄受、无诤、和合、一趣也。…兴起慈语业…兴起慈意业… 于此有比丘，如法之所获，至所受于钵中；至所获得，与同梵行者俱，若相俱受用者则不止，不相伴受用者则不止；如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬… 于此有比丘，彼于此诸戒之无坏、无断、无杂、无瑕而解脱，智者所称赞、无秽、导于定，如是于诸戒间，与诸同梵行者，相随于正于负，平等受持而住。如是之和敬法… 于此有比丘，彼之此见、神圣、导引、能善诱此等所有之正尽苦。于如是之诸见，与同梵行者，相随于正于负，平等修学而住。如是之和敬法，能赍爱、赍恭敬，能摄受、无诤、和合、导于一趣。 一五 六诤根：于此有比丘，而有忿、有恨；不尊重、不随顺于大师而住；不尊重、不随顺随于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住，于学处亦无圆满究竟。 则于僧伽兴起斗争，有人兴起如是斗争者，赍众多之不利，赍众多之非乐，赍众多之非义，赍人、天不和与痛苦。汝等如是周偏观察于内外之诤根！ 而且汝等，为断如斯之恶谛根而精勤；若汝等如是无周偏观察内外之诤根者，其时汝等则不到达除却将来之恶诤根。彼恶诤根之断乃如是；彼恶诤根将来不能除却亦如是。 复次，于此有比丘，有覆、有恼…有嫉、有悭…有诳、有谄…有恶望、邪见…于此有比丘，自取着所见，坚守不舍弃，不尊重、不随顺于大师而住；于法… 一六 六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。 一七 六出离界：友！于此有比丘作如是言：‘我修习慈心解脱，多所作、为所乘、为所因，行、数修、令善精勤；而且我尚有嗔恚、缠缚而住。’人应告彼言：‘勿为如是，尊者！勿作如是言、勿咎责世尊，咎责世尊者最不善，想世尊不作如是说。’ 友！无是处亦无所容，凡修习慈心解脱、多所作、为所乘，为所因，行、数修、善精勤、尚于其时，心为嗔恚所缠缚者，无如是处。慈心解脱，既不外于出离嗔恚也。 复次，于此有比丘，作如是言：‘我修习悲心解脱…而我心尚有害心缠缚而住’…‘我修喜心解脱…而我心尚有不乐所缠缚而住’…‘我修习舍心解脱…而我心尚有贪所缠缚而住’…友！舍心解脱，即不外于出离贪。 复次，于此有比丘，作如是言：‘我修习无相心解脱…而我心尚有随相识’友！无相心解脱，即不外于出离一切相。于此有比丘，作如是言：‘我远离有我见，因此我无周遍观见，而我心尚有狐疑箭所缠缚而住’，远离‘有我’之慢，此即不外于出离疑、狐疑之箭。 一八 六无上：见无上、闻无上、利得无上、我无上、行无上、忆念无上也。 一九 六随念处：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 二0 六恒住：友！于此有比丘，以眼见色已而不喜、又不忧、舍心而住，有念有正知；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已而不喜、又不忧、舍心而住，有念有正知也。 二一 六生类：友！于此有一类之沙门是黑生类而生黑法；于此有一类之沙门是黑生类而生白法；于此有一类沙门是黑生类而生非黑非白之涅槃； 于此有一类之沙门是白生类而生白法；于此有一类沙门是白生类而生黑法；于此有一类沙门是白生类而生非黑非白之涅槃。 二二 六决择分想：无常想、无常苦想、苦非我想、断想、离贪想、灭想也。 友！正知者、正见者、正等觉者之世尊，实开示七法。七法者何耶？ 一 七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财也。 二 七觉支：念等觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。 三 七定具：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念也。 四 七非正法：友!于此有比丘、不信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无慧也。 五 七正法：友!于此有比丘、有信、有惭、有愧、多闻、勤精进、念现前、具慧也。 六 七善士法：友!于此有比丘、知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人也。 七 七殊妙事：友!于此有比丘，于热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法…于调伏欲望…于闲居…于勤精进…于具念明察…于热求有见解，于当来渴望勿离见解。 八 七想：无常想、无我想、不净想、患想、断想、离贪想、灭想也。 九 七力：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力也。 一0 七识住：友!有诸有情，具种种身，备种种想；犹如诸人及一类天、一类险难处者，此为第一识住； 有诸有情，具种种身，备一种想，犹如梵众天之最初生时，此为第二识住； 有诸有情，具一种身，备种种想，犹如光音天，此为第三识住； 有诸友情，具一种身，备一种想，犹如遍净天，此为第四识住； 有诸有情，超越一切种之色想，灭有对想，不作意种种想， ‘虚空是无边也’，成就空无边处，此为第五识住； 有诸有情，超一切空无边处，‘识是无边也’，成就识无边处，此为第六识住； 有诸有情，超越一切识无边处，‘无所有’，成就无所有处，此为第七识住。 一一 七应供人：俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解脱、随法行、随信行也。 一二 七随眠：欲贪睡眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。 一三 七结：爱结、嗔结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结也。 一四 七止诤：能止、或能治所起之诤讼：当与现前毗奈耶、当与忆念毗奈耶、当与不痴毗奈耶、当依自认而行、多数决、求其罪处、草覆地也。