佛陀如此降服外道

淡然居士

《长部.优昙婆逻师子吼经》：如是我闻。一时，世尊住王舍城耆阇窟山。 尔时，有一普行者，名为尼俱陀，常与三千之普行者俱，住于优昙婆逻普行者女林。 时，又有居士名为散陀那，日日往观王舍城，诣访佛处，供养、恭敬世尊。 某时，散陀那居士思惟：“今非诣访佛处之时，世尊于静室禅定而住。亦非诣访诸比丘之时，诸比丘皆在静室禅定而住。 今，我宁可到优昙婆逻普行者女林，访尼俱陀普行者。”如是，散陀那居士到优昙婆逻普行者女林，访尼俱陀普行者。 尔时，尼俱陀普行者与众多之普行者俱，为诸种之遮道浊乱论说，而大声疾呼：或为王者论、盗贼论、大臣论、军队论；或为怖畏论、战斗论； 或为饮食论、衣服论、座床论、花鬘论、涂香论；或亲近论、马车论、聚落论、乡村论、都市论、国土论；或男女论、英杰论、道路论；或为灵魂论、途说论、海洋论…如是为有非有之所说。 尼俱陀普行者遥见散陀那居士来，诫彼诸弟子言：“汝等寂静，勿发只语，彼处沙门瞿昙弟子散陀那居士来，于沙门瞿昙诸弟子中，为白衣居士，住王舍城者，于其中之随一是此散陀那居士。 此等之尊者，喜静寂、严守沉默、赞美静肃。彼若知有静肃之人，必来访也。”如是告已，彼等普行者，皆各守沉默。 尔时，散陀那居士，至尼俱陀普行者之处，向尼俱陀普行者问讯，退坐一面。就座已，散陀那居士告尼俱陀普行者言： “贤者！此等异学外道之普行者等，参集一处，为诸种之遮道浊乱之言说，而大声疾呼：或为王者论、衣服论…如是为有非有之所论。 然，相反地，彼世尊喜好林间树林、孤独远离之所住，选静谧寂寞之地、有闲而如清风之处而住。” 如是告已，尼俱陀普行者答散陀那居士言：“然者，居士！沙门瞿昙是与谁共语？与谁对论？令谁得明智理解耶？ 沙门瞿昙之智偏于空处，喜好独处不得共语，彼常抱偏见，常在边处。居士！若沙门瞿昙来此集会处，依一问穷追彼，恐怕如空瓶，当逐令彼默闭。” 世尊以超人清净之天耳，闻散陀那居士与尼俱陀普行者，如是之对应，即下耆阇窟山，到斯摩伽达河畔养孔雀园，于其空处经行。 尼俱陀普行者，见世尊于空处经行，而诫彼诸弟子言：“汝等静寂！勿发只语。彼沙门瞿昙在斯摩伽达河畔，养孔雀园之空处经行。 彼师实喜好静寂、严守沉默、赞美静寂。彼若知静肃之人，当必来访。若沙门瞿昙来访此集会者，我等向彼作此之问： 世尊！彼世尊依何法教训其弟子？又依何教法，令其弟子得止息安稳、愿乐根本梵行？” 如是告已，彼等诸普行者，皆各守沉默。尔时，世尊到尼俱陀普行者之处，时尼俱陀普行者告世尊言：“世尊！善来哉。阔别已久！世尊之来！请坐此所设之座。” 世尊坐于所设之座已，尼俱陀普行者，自取一卑座，坐于一面。世尊对坐于一面之尼俱陀普行曰：“尼俱陀！为如何之谈论，今汝等坐于此？又为何停止汝等之闲谈耶？” 如是言已，尼俱陀应世尊曰：“世尊！我等遥见世尊于空地经行，互如是言：‘若沙门瞿昙来此集会处，对彼作此所问：彼世尊依何法教训其弟子？ 又依何教法，令其弟子得止息安稳、愿乐根本梵行？其时，世尊之来，我等停止此等之闲话也。” “尼俱陀！对依如何教法，教我诸弟子，又依如何教法，指导我诸弟子得止息安稳，愿乐根本梵行；是彼异见解、异信忍、异目的、异研究、异行持者所不能知也。 然，尼俱陀！汝应问我：世尊！实如何是成就苦行之修行？如何是不成就苦行之修行耶？”如是语已，彼等诸普行者，各自发大声，赞美曰：“伟哉！奇哉！沙门瞿昙有大威力，实立自说，依他说来充实自说。” 尔时，尼俱陀普行者，令彼等普行者止静。如是告世尊曰： “世尊！我等实为苦行之修行说、持苦行修行主义、住执苦行之修行。世尊！如何是成就苦行之修行？如何是不成就苦行之修行耶？” “尼俱陀！今于此，有苦行者，无衣而不作法，食后舐手，请‘来！’不受，请‘住！’不受，持来者不受，特为准备者不受，招待不受， 或不由瓶口取食，不由皿取食，置于冢间不取，于臼不取，于杖间不取，二人共食时、唯一人与不受，由怀孕女不受，由授乳中之女不受，由与男子交会之女不受， 畜狗家之食不取，若近狗者不受，鱼肉不食，清酒饮，浊酒不饮，粥汁不饮。或于一家受食者，一口食为足，或二家受食者，二口食为足，或七家受食者，七口食为足， 或由一施物而过活、由二施物而过活、由七施物而过活；或一日为一食、二日为一食、七日为一食，如是至限半月一食，从事定期食之修行； 或又食菜、茄，食稗子，食硬米，食头头罗米，食哈达草；或食杂穔，食饭汁，食糜米，食搛稻，食牛粪，食树、根、果，食自落果；或著麻衣，著麻莎衣，著冢间衣，著粪扫衣，著提利多树皮， 或著黑羚羊皮，著黑羚皮之细条所编者；或著草皮，著树皮，著木片皮；或著发毛之布；或著马毛之布；或著枭羽之衣；或拔须发行者，而常行拔除须发；或住立行者而拒座；或蹲踞行者而修蹲踞；或卧剌行者以剌为床； 或卧于草蓏上；或卧于露地；或唯卧一侧浴尘埃；或住空地，到处常停立；或为异食者常行取奇异食；或不饮水行者，常行不饮冷水；或行一日三浴。尼俱陀！对此如何思惟耶？如是可成就苦行之修行？或为不成就耶？” “世尊！实如是可成就苦行之修行，而非不成就。”“尼俱陀！我对如是苦行之修行，说有诸种之垢秽。”“世尊！然者：如何世尊对苦行之成就，说有诸种之垢秽耶？” “尼俱陀！因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行自足满悦。此乃苦行者之垢秽也。复次，因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，赞美自己，诽谤他人。此实乃苦行者之垢秽也。 复次，因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行前或溺、染者、沉醉。此又实苦行者之垢秽。因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，受供养、礼敬，彼依其供养、礼敬而自足满悦。此实苦行者之垢秽。 复次，尼俱陀！因有苦行者，勤修苦行，为诸食分别而言：‘我喜好此，不喜好此。’彼为不喜好而避其所得，爱着其喜好之物，此被所惑所囚，不见其诸患，不得知出离…此实苦行者之垢秽。 因有苦行者，受供养、礼敬之故，彼谓：‘国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士、异学等皆尊敬我。’有苦行者，难责其他之沙门、婆罗门言：‘彼沙门、婆罗门既生活丰富，而何故尚欲享受根种子、树种子…以呵责沙门…此实苦行者之垢秽。 复次，有苦行者，见其他沙门、婆罗门，于同族中，被恭敬尊重，以生是念：‘彼沙门既丰富，尚受有旅者之恭敬尊重。然我苦行者，为苦难之生活，未受有族者之恭敬尊重。’如是，彼生怨恨悭贪之念…此是苦行者之垢秽。 有苦行者，常坐于四衢街头，修诸种苦行…故意隐瞒自己之形相，行乞于同族中，自谓：此亦属我苦行中之物…此又实苦行者之垢秽。 复次，有苦行者，常行任何覆藏，问彼：‘汝以此为是耶？’于非是答为是，于是答为非是，如是，彼自觉为故意妄语…此实苦行者之垢秽。 复次，有苦行者，不认知如来，及如来圣弟子之教法所说善训教诫，此又实苦行者之垢秽。有苦行者而有嗔恨；若苦行者有嗔恨，此又实苦行者之垢秽。 复次，有苦行者，虚伪欺瞒而贪欲嫉妒，狡猾而伪诈，傲慢而高慢，邪淫而抱恶望，邪见而抱边取见，所见染着，两手坚固执持而不得出离。此又实苦行者之垢秽。 尼俱陀！其如何思惟耶？勤修此苦行，是为秽耶？是为无秽耶？”“世尊！今实此等之勤修苦行，为秽而非无秽。世尊！今，于此有苦行者，确实知此等一切之垢秽，又复有何所说耶？” “尼俱陀！此有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行而不自足满悦，彼由其苦行，不自赞美，不诽谤他人…彼由其苦行而不惑溺、不染着，不沉醉…彼由其供养、礼敬而不自足满悦，不自己赞美，不诽谤他人…彼于其事是清净。 复次，彼苦行者，不避得其所不喜好物，不受着其所喜好物，不被惑，不被囚，见其诸患，得知出离…不难责其他沙门、婆罗门…于彼同族中不生起怨恨悭贪之念…不常坐于街头行诸种苦行…彼于其事是清净。 复次，彼苦行者，不隐瞒自己之苦行相于同族中行乞…不隐藏任何物…彼自觉不妄语…无嗔无恨…不虚伪不欺瞒而不嫉妒…认知如来及如来圣弟子之教法所说善训教诫…两手不坚固持执，得善出离…彼于其事是清净。 尼俱陀！其如何思惟耶？如是勤修苦行，真实为清净耶？为不清净耶？” “世尊！今，勤修如是苦行，实为清净，非不清净，是最上树节之行。” “尼俱陀！勤修如是之苦行，非最上树节之行。此唯达树之外皮而已。” “世尊！然，勤修如何之苦行为最上树节之行耶？善哉！愿世尊宣示，令我勤修苦行而达最上树节之行。” “尼俱陀！此苦行者有四种禁戒律仪。如何为苦行者之四种禁戒律仪耶？于此有苦行者，自己不杀生、不令他人杀生、不教他人杀生； 自己不偷盗、不令他人偷盗、不教他人偷盗；自己不妄语、不令他人妄语、不教他人妄语；自己不愿修习、不令他人愿修习、不教他人愿修习。如是为苦行者之四种禁戒律仪。 尼俱陀！若苦行者有如是四种禁律仪，彼之苦行，于此中有成就者，彼得增益而无退转。彼好远离、独坐，愿乐园林、树下、山腹、岩窟、洞穴、祠堂、林间、空处； 彼食后，持钵而归，结跏趺坐，持身正直，专注住于正念；彼于世间断贪欲、离贪心、净化贪心；断嗔恚、离嗔心、利益及哀愍一切之生类有情、净化嗔恚心；断睡眠、离睡眠而住、自觉明慧之心、净化睡眠之心； 断悼悔、住不悼悔、内心平静、净化悼悔之心；断疑念、住无疑心，于善法去疑念、拂除疑念、净化心。彼断此等五盖，心依明慧灭除诸秽力，与慈俱之心遍满一方而住。 如是遍满二方、三方、四方、上下、横、一切处、广大于一切世界、广博、无量、无意、无害，以慈心遍满而住。 与悲俱之心…与喜俱之心…以舍俱之心…遍满而住。尼俱陀！其如何思惟耶？实为勤修苦行是清净？不清净耶？” “世尊！如此，实为勤修苦行是清净而非不清净，乃最上树节之行也。” “尼俱陀！如是勤修苦行者，非最上树节之行，不过其树之皮而已。” “世尊！然者，如何是勤修苦行最上树节之行？善哉！愿世尊宣示，令我勤修苦行而达最上树节之行。” “尼俱陀！于此有苦行者之四种禁戒律仪…彼喜好远离、独坐…彼断此等之五盖，心依明慧，灭除诸秽力，与慈俱之心，遍满一方而住…彼忆念无量之前生。 即或一生、二生、三生、五生、十生、二十生、三十生、五十生、一百生、一千生、百千生、于无量之成劫、无量之坏劫：‘我于其处，有如是名、如是姓、如是种族、有如是食、如是受苦乐、如是寿量。 彼于此处殁，生于彼处。又有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是受苦乐、有如是寿量之忆念。彼又于彼处殁而生此处。’如是，忆念种种前生及如是事情与境遇。 尼俱陀！其如何思惟耶？实为勤修苦行是清净？不清净耶？” “世尊！如此，实为勤修苦行是清净而非不清净，乃最上树节之行也。” “尼俱陀！如是勤修苦行者，非最上树节之行，不过其树之纤皮而已。” “世尊！然者，如何是勤修苦行最上树节之行？善哉！愿世尊宣示，令我勤修苦行而达最上树节之行。” “尼俱陀！于此有苦行者，成就四种禁戒律仪…如是彼种种前生及其事情与境遇。彼依超人清净之天眼，见有情之生死，如随其业报，受贵贱、丑好、善趣、恶趣之果。 即：‘诸贤者！实此等之有情，为身恶行、口恶行、意恶行，诽谤诸行者，抱持邪见，得邪见所生之业果。彼等身坏命终之后，生于恶生、恶趣、险难处、地狱。 复次，诸贤者！此等之有情，为身善行、口善行、意善行，不诽谤诸行者，抱持正见，得正见所生之业果。彼等身坏命终之后，生于善趣、天界。’ 如是依超人清净之天眼，见有情之生死、知随其业之果。尼俱陀！如是勤修苦行为清净或不清净耶？” “世尊！如是勤修苦行，实为清净而非不清净，应是最上树节之行。” “尼俱陀！如是勤修苦行。非最上树节之行。尼俱陀！若汝向我问：‘世尊！教世尊之诸弟子是依如何教法，又依何教法，导诸弟子得止息安稳、愿乐根本梵行？’ 尼俱陀！我以最胜殊妙之法导我诸弟子，我依此导诸弟子至安稳处，知愿乐根本梵行。” 如是说已，彼等普行者大声赞叹说：“于此，我等失彼师矣。我等不知以上殊胜之法。” 散陀那居士，知持此等异见之普行者等，今闻世尊之所说，谛听而真实生起知解之心，而告彼尼俱陀普行者曰： “如是，贤者尼俱陀！如汝向我放言：‘居士！沙门瞿昙是与谁共语、与谁对论、令谁得明智理解耶？沙门瞿昙之智，偏于空处，喜好独处不得共语，彼常抱偏见，常在边处。 居士！若沙门瞿昙来此集会处，依一问穷追彼，恐怕如空瓶，当遂令彼闭塞。’诸贤者！今，彼世尊、阿罗汉、正等觉者，是喜好独坐、不得共语、常抱偏见、依一问穷追、遂令彼闭塞耶？” 如是言已，尼俱陀普行者，默然忏悔，悄然垂肩，面赤伏眼，哑然而坐。 尔时，世尊见尼俱陀普行者，默然忏悔，悄然垂肩，哑然而坐，告尼俱陀普行者曰：“尼俱陀！汝等作如是言，为真实耶？” “世尊！我等真如是愚钝，如是不善而作此等之言说。” “尼俱陀！汝如何思惟耶？汝倾听而闻，普行者长老耆宿先师之所说：‘彼等于过去世，阿罗汉、正等觉时，此等诸佛，曾集会一处，大声疾呼，耽于诸种遮道浊乱之言耶？犹如王论…乃至…作如是有非有之所论， 今汝如与汝等之师论诤，或又彼等诸佛在于林间树林，喜好孤独、远离之所住，静谧之寂寞处，有闲而清风之吹处，离人里之溃闹，选适于禅定之处而住，有如我今所为，或不然耶？” “世尊！我闻彼普行者长老耆宿先师之所说：‘彼等于过去世，阿罗汉、正等觉…选适于禅定之处而住，如今世尊之所为也。’” “尼俱陀！汝为有慧之耆宿，不思惟此事耶？‘彼世尊是觉者，依自觉而说法；彼世尊自能调伏，依调伏而说法；彼世尊自止息，依止息而说法；彼世尊自能度脱，依度脱而说法；彼世尊自得解脱，依解脱而说法。’” 如是言已，尼俱陀普行者告世尊言：“世尊！我被罪过所制伏，而如是愚钝、如是痴暗、如是不善、如是诽谤世尊。世尊！我确认罪过为罪过，将来必自制伏，愿世尊受纳！” “尼俱陀！然，汝认罪过为罪过，其如实忏悔故，我对此，受纳汝之忏悔。尼俱陀！若有人认罪过为罪过，如实忏悔，以自制将来者，此乃圣者律繁荣之所以也。 尼俱陀！我亦如是说：‘来！为有慧、正直、高洁、正行之人，我当教之，我当为之说法。如所说而行，以此为目的，有族姓子，由在家而入出家，成彼无上梵行，于现世独自证悟，而止住者须要七年。 尼俱陀！何尝七年间。来！为有慧、正直、高洁、正行之人，我当教之，我当为之说法。如所说而行，以此为目的，有族姓子，真由在家而入出家，成彼无上梵行，于现世独自证悟而止住者须要六年…五年、三年、二年、一年… …乃至须要七个月…六月、五月、四月、三月、二月、一月、半月。尼俱陀！唯任持半月！来！为有慧、正直、高洁、正行之人，我当教之…于现法中，自知作证、成就而住，不过唯须七日而已。’ 尼俱陀！汝或有如是思惟：“沙门瞿昙为夺弟子，向我等作如是说法。” 尼俱陀！勿作如是见。凡为汝等之师，亦为汝等师之。 汝或有如是思惟：“沙门瞿昙为停止我等之讽诵，而对我等如是说法。” 尼俱陀！勿作如是见。凡为汝等诵颂，亦如常讽诵之！ 汝或有如是思惟：“沙门瞿昙为夺我等之生活，而对我等如是说法。” 尼俱陀！勿作如是见，凡为汝等之生活，亦为汝等之生活！ 汝或有如是思惟：“我等之法为不善，诸师又指责为不善，要确认不善，而沙门瞿昙对我等如是说法。” 尼俱陀！勿作如是见。汝之不善法，虽被诸师指责为不善，亦如常存在之！ 汝或有如是思惟：‘我等之法是善，诸师又指示为善，要除去善，而沙门瞿昙对我等如是说法。’ 尼俱陀！汝勿作如是见。汝等之善法，诸师又指示为善，令此善如常存在！ 尼俱陀！如是，我非为夺汝诸弟子而说法；非为停止汝等之讽诵而说法；非为夺汝等之生活而说法。 汝等有不善，诸师也指责其不善，我非为确认而说法；又汝等有善，诸师也指示为善法，我非为除去而说法。 尼俱陀！若不断恶法，则有污秽生起，是有苦痛恶报，未来有生死之苦。我为断此等而说法。汝等如实行者，秽垢之法断尽，清白之法增益，智慧成满，于现世独自证悟而住。” 如是说已，彼等诸普行者，默然悔悟，悄然垂肩，面赤眼伏，哑然而坐。其时，彼等之心，完全由恶魔所扰乱。 尔时，世尊如是思惟：“此等诸愚痴人，被恶魔波旬所挠乱，于此没有一人如是思惟，即：‘我等当行沙门瞿昙所示之梵行，获知如何于七日得成就！’” 如是，世尊于优昙婆逻普行者女林中，作狮子吼已，乘虚空还于耆阇窟山中，散陀那居士亦直回王舍城。

分别心不可得

甲乙丙丁

阿弥陀佛 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义