祈请回家人老师，为利益众生，编辑此百科词条。令注解由疑变为确信。

壮熊猫

http://baike.baidu.com/view/1438324.htm
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本经内容，颇多可疑之处，如《序品》说佛先已二十九年说《摩诃》、《金刚》、《天王问》、《光赞》四部般若，此处所谓《摩诃般若》应指罗什所译的《大品》，这和《光赞经》本但有广略之差，乃汉译本之不同，梵本上不应并举。《出三藏记集》卷八载梁皇帝《注大品序》，指摘当时讲经者多依本经《序品》所举四部般若复加《仁王》，立般若五时之别，不但次序不合，且因《仁王》在当时已被视为疑经，故不用其说云云，盖不为无因。又本经内时列举其他经名，如《护国品》述顶生王故事，云如《灭罪经》中说，述班足王故事，云如《十王地》中说，大都随举不经见的经名。在法相方面，本经所举五忍、十四忍、十三法师位、三谛、四谛、八谛等说，以及说般若波罗蜜亦名神符、辟鬼符、护国珠、天地镜等，都为他经所未见。又本经唐译本很多地方显然据旧译改订增删，如《序品》内改大比丘众八百万亿为千八百人，改《光赞般若》为《大品般若》等无量无数般若，及删佛说般若已历二十九年一语；《护国品》内删《灭罪》、《十王地》等经名；《受持品》内改不经见的僧伽陀等十三法师位为习种性乃至法云等地，改二十八宿为星辰，并增重颂偈十二行，陀罗尼一则，其中五大力菩萨已成为蜜教的五方金刚菩萨。这些改订和增删，也都足启人怀疑。又《嘱累品》对于国王自恃高贵，统摄僧尼等大加非难，很象是针对中土北魏王朝设沙门统等僧官，屡次汰遣僧尼，及禁止民间私造塔寺等法律，加以斥责，此与佛教传入中土以后的特殊史实有关，如梵本而有此文，尤属可疑。 　　本经之出现与流行，反映了中古时代佛教与统治者间的协调、矛盾两方面情况，它既带有强烈的护国色彩，同时亦抗议有些统治者过于统制僧尼，可见有其和政教相关的历史背景。而其主要思想，在于本佛教般若皆空之旨，推广其义，以为实现国家社会和平的基本条件，当也是大乘教义之应有的发展。本经流行以后，中土历代王朝常有仁王法会之设，大都依本经《护国品》所说仪规建立道场，讲诵本经，以图镇护国家，祈禳灾变。见于记载的，先有陈代武帝于永定三年(559)在内廷设仁王大斋，又后主于至德三年(585)请智顗于太极殿讲本经百座，继续七昼夜燃千灯，唐代太宗于贞观三年(629)集京城僧尼于龙田寺，每月二七日行道，转《仁王》等经，以为常例。其后代宗时，不空出本经新译本，于永泰元年(765)在长安资圣、西明两寺设百高座；请百法师讲诵此经。此种护国法会，在高丽、日本两国，亦曾相继仿行。
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壮熊猫

信仁王经是真经。但是因学术知识有限，不知道怎么答疑。

和气

和气

愿我对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在我往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿法界一切众生对无量劫来做的一切不知感恩、报恩的因果都忏悔，如业力果报实在要成熟，也要在法界一切众生往生西方极乐世界后，阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。

愿我从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

愿法界一切众生从当下这一刻始，对一切感恩报恩，生生世世乃至无量不可思议劫永感佛恩、父母恩，永报佛恩、父母恩，永远护持佛陀正法，永不失感恩报恩的心，永不失菩提心。

随顺三界

般若小童子