弥足珍贵的文献：虚云和尚开示录

至善佛缘

虚云和尚开示录（转） 蒋中和笔记 蔡日新整理 二十二日，师开示云：‘修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。’并举某僧行相为例，其人耳聋，目不识丁，貌极苦恼，由师度脱者。 二十三日，师开示谓有道无道，明眼人一看便知。并举某某评某邑令、某僧，评某长老之骨为证。 二十四日，师召寺中四众训话，略谓‘时局日益紧急，生死自有命定，躲脱不是祸，是祸躲不脱，大家毋庸惶惧忧虑，可安心在此，勇猛办道。兹有数事告示大众，望深信而笃行之。一者从今晚起，每日早午斋后及晚香时，齐在祖殿同念观世音菩萨一枝香，一日三次，普为大地众生消弭劫难。二者重要行李收藏起来，寄居男女居士皆装成僧尼模样。三者敌人或匪或盗，万一来此，大家照常安居，毋庸惊恐，和平相待，勿与计较。彼若要东西或粮食，任其拿去，不必与争。’大家听已，皆静心安居。自廿八夕起，全寺僧俗在祖殿齐念观世音菩萨。至三十日，师开示凡三次。第一次讲说举行念观音祈求息灾救民缘起，及观音菩萨本迹与灵感，大略根据《楞严经》。第二次说观音灵感事迹。第三次说念观音之方法：一、至诚利众；二、心口相应；三、反闻念性。 七月二日，师开示云：‘傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”此物即诸法实相，一切含生所同具，在凡不灭，在圣不增，所谓心佛众生，三无差别。众生若能放下识情，显了真性，即是见性成佛。上根利器之人，一闻即悟，即悟即证，不假修为，说修行都是不得已也。’ 三日，大众急念观音后，师开示云：‘敌人之不退，国难之不消，固由众业所感，亦由吾人平日缺乏道德，临事不够诚心，大家须力行忏悔，具足诚心。’ 五日，师开示云：‘佛菩萨岂要人念？只缘众生障重，佛菩萨指示种种法门。念佛菩萨圣号，不过令众生澄清妄念，彻见本来耳。所谓清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于妄心，妄心不得不净。盖人如果以一菩萨之圣号，都摄六根，净念相继，则当下自与佛菩萨无异。’ 六日，师开示心即是佛，放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。 七日，师开示云：‘修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。’说毕，并举例以证明之。 八日，师开示云：‘若明白了如来大意，则只要保养，随时随处，无不是道。若不明白如来大意，则是懵懵修行，随时随处皆有堕坑落堑之虞。’并举鹿足仙人恨天致旱及饮酒贪色犯戒公案为证。 九日，师开示修行必须无我，以此身心奉尘刹。并举持地菩萨及修滇缅路高山上之某菩萨为例。 十日，师开示云：‘古人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饥不宜过饱，更不能求美味；衣取御寒，宜服粪扫衣，更不能贪求美备；睡取调倦，不宜久睡。盖久眠长愚痴，多衣增挂虑，过饱不便用功。’ 十一日，师开示云：‘修行须别真伪邪正，不然差之毫厘，失之千里，不惟徒劳无益，且错因果。昔常有人做到坐脱立亡地步，或金骨子成堆，犹被正眼人目为邪魔外道。何况不明如来宗趣，盲修瞎练，背道而驰者乎？所以古人修行必依止善知识，有所发明必经大善知识印可，方为正道。’ 十二日，师开示云：‘古人曰：修行容易，习气难，习气不除总是闲。吾人修行，究竟所为何事？原不过出离生死。但习气是吾人羁绊，若习气毛病未除得尽，生死必然难逃。即如圆泽禅师那样用功，仍不免落入胞胎。今人习气毛病，毫不打算扫除，那里有了生脱死之分呢？’ 十三日，师开示大众：‘要注意僧仪，上殿合掌当胸，五指并拢，两掌心贴拢，中间不可离开，此为转十恶为十善之义。二足成八字形，身体正直，眼观鼻、鼻观心，两眼不得张大，不得左顾右盼。此等僧仪很是重要，且为除习气之重要事件。’ 十五日，师开示云：‘世间不明佛法之人，往往以善因而招恶果。如各地乩坛常假托佛祖语言劝世，但其中常有颠倒本末、错误因果，致成妄语欺人，或谤佛谤法者，深可惧也。’ 十六日，师开示云：‘吾人念观音圣号，久而国难民灾不能消除。一由众生定业所感，难以移易；一由吾人心未至诚统一，效力不大。望大家从此要至诚恳切，并念念观自在。’ 十七日，师开示云：‘真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。’ 二十三日，师开示云：‘从释迦佛应世起，正法千年，像法千年，像法后为末法一万年。正法时期，闻法悟道者遍处皆是；像法时期，闻法悟道者亦有所在；而今末法时期，人根陋劣，心术浇薄，漫说众人，即出家僧人，亦是有名无实，并且不知出家为何事，根本上谈不到修行，证道者更无一闻矣。佛法至此，那得不衰！真堪痛哭。’ 二十五日，师开示云：‘诸人望我开示，其实佛菩萨及祖师对诸人时时在开示也。每日殿堂课诵各种咒愿，及钟鼓磬锤等，无一非佛菩萨祖师至精至贵之语声。诸人若能耳闻、口诵、心惟、行笃，成佛有余，岂待多说？说若不行，说亦无益。’ 二十六日，师开示云：‘妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。佛说一切法皆为对治妄念，妄念若无，则法不必用。然凡夫流浪生死，无始劫来习染已深，若不假佛法修治，则生死无由解脱。但习那一法就要尽此一生习去，不可朝三暮四，徒费心力。’又曰：‘今生能做和尚，皆是过去培有善根，否则必不得出家做和尚也。和尚不是穷苦人做的，若是穷苦人做的，何以乞丐不做和尚？和尚不是富贵人做的，若是富贵人做的，何以未见富贵人去做和尚？有的居士于富贵功名也能放下，也能吃长素，也能打坐，也能礼佛诵经，对佛法也能懂能讲，但要他做和尚则不肯也。足见做和尚不容易，那怕就是一个苦恼和尚，都有他前生的栽培。不过，既已做了和尚，就不可虚过，到宝山空手而回。’ 二十七日，师开示云：‘古人说：人寿不满百，常怀千岁忧。贪名贪利，终身忙碌，为己、为子孙，一到腊月三十大限到来，总是一场空。转过身来，得人身者少，堕三途者多。故吾人今日披得袈裟，实由前生栽培，即当猛省努力，不可轻易放过，必于此生了脱生死，以除永久尔后重苦。否则，袈裟下一失人身，则过去之栽培、今生之劳苦，皆成白费，岂不惜哉！’又曰：‘了则业障本来空，未了还须偿宿债。梁武帝前身为樵夫，以取笠为佛像遮雨，又以鲜花供佛，遂感得做皇帝之报。惟以逼死一猴，致遭侯景之叛而死。虽有菩萨化身如志公等拥护之，亦不能解其定业。虽然罪福惟心所造，了则本来空，故修行人不可不求了脱也。’ 二十九日，师开示云：‘修行必须识得心。古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。此心不明，修行无益。此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。’ 三十一日，师开示心即是佛，放下即成之理，至圆至妙。并举飞钵禅师神通妙用，不可思议。 八月一日，师开示谓说法者必因有听法受法者而说，若机不相应则不说，说亦无益也。 二日，师开示：三界不安，犹如火宅，了生脱死，实为重要。非大加忏悔，勇猛精进，刻骨铭心，不容易得到了脱。并广引前生出家苦修、来生得福招堕者为证，闻者悚然。 三日，师开示云：‘十法界唯心所造，四圣六凡皆是自作自受，大修行人惟愿成就阿耨多罗三藐三菩提，余皆不取也。’又详述三界六道轮回事理，苦乐升降因果。 七日，是日为旧历六月十九日。师开示云：‘观音菩萨于长劫前已成佛，现在二月十九日、六月十九日、九月十九日是诞辰、成道、涅磐等日，乃出自香山记，盖观音化身也。’ 十日，师开示云：‘凡情不尽，习气不除，终不能成佛。命根未断，妄念仍起，生死真不得了。故修行非用实在功夫，将凡情习气及命根彻底掀翻不成。’并举释迦佛往劫及因中种种苦行为例。 十二日，师示众：痛论生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，此身不向今生度，更向何生度此身之旨。言之痛切，闻者悚然。 十四日，师示众：‘说一切皆空，理甚明白，世人不悟，迷惑颠倒，真可怜悯。’ 十六日，师开示云：‘学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚为容易，所谓言下顿悟。如用功得当，即亲见到自己本来面目，亦不为难。但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病扫清不可。由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。’ 十七日，师开示云：‘参学者有三要：一者要有好眼目，能辨邪正；二者要有好耳，能分清浊；三者要有大肚，能包容一切。具此三要，参学者方能得实益。否则自己无主，为他所转，未有不上当者。’又谓《心灯录序》记梦事及全书皆只言此‘我’，不妥。 十九日，师开示云：‘心佛众生，三无差别。吾人本来是佛，何以佛有无量智慧、无量神通、无量光明，而吾人无之？良由吾人自己不信自己，把自己作贱，所以开的众生知见。无明烦恼、贪嗔痴爱、贡高我慢、欺诳嫉妒，种种迷愚，将自佛盖覆，不得现成。因此，佛制戒律，就是要佛弟子遵守，藉此除却一切习气毛病。习气毛病一除，佛性现前，自然成佛。’ 二十二日，师开示‘放下十八界，独头一真如’之理事，至为详晰。是日，中和于散香后，至方丈顶礼，陈述四根本大愿：一者消灭无量劫罪孽，二者证遍法界三身，三者严净十方世界，四者普度一切众生。四此生志愿——建设新宁远，建设新湖南，建设新中国，建立新世界。师对于根本四愿赞成；对于此生志愿，谓做不到。并说明人心复杂、众生难调，及自古以来兴败成亡、以善因而招恶果，种种情形，意欲中和速了生死，急求出离三界，果有愿再来不迟。 二十三日，晨起于诸佛菩萨前荐香礼拜，礼辞虚老和尚及大众。出山门时，师嘱云：‘若不赴渝，在家无事，可再来。’余应诺。智慧和尚述虚老和尚异事，云：‘一日，戴季陶居士率男女老幼多人礼和尚于南华寺，和尚以一小壶水轮酌三周未尽，以一叠瓜子遍散诸人不竭。及大众辞出，以烛于大风中照大众，由方丈室出山门，火不熄灭。众皆心异之。’又云：‘某巨室有怪异人，不敢居，旋迎和尚居住，自此无复变异。初来云门时，遇狐跪伏，和尚为授三皈依，乃去。’ 【整理后记】 虚云法师是近代不可多得的高僧，他老人家的道范久传缁素。湖南宁远蒋中和居士之所记，仅是民国三十三年五月廿二日至八月廿三日一夏，即可令人久读不厌，如同亲承虚老法炙。又因虚老一生事略颇多，而他老寂后无人及时整理（当时之政策亦不容作此等事），故今所辑之虚老语录及年谱，仍恐有疏略之处。为此，谨将宁远蒋中和居士所记虚老的这段事略加以标点，整理付梓，以供虚老研究者一新材料。在整理中，严格依原笔记之格式体例，个别地方需要说明，则略插夹注。 蒋中和居士事略一时未及查确，蒋氏此笔记后为邱毅居士所保存。一九九二年，邱居士生西，此笔记则落入吾手中，今誊录之时，不昧前贤功德。尤其是文革劫火有甚秦嬴，邱居士能冒生命危险保存，其精神颇可旌于后世也。 蒋居士之笔记在记年上用的民国（民国三十三年即１９４４年），而在记月记日上又是用的西历。今略查实，此笔记所记内容为１９４４年５月２２日（即农历闰四月初一日）至８月２３日（农历七月初五日）这段时间的，因所记事迹皆蒋居士所身经目验，故其文献价值弥足珍贵。

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至善佛缘

我所知道的虚云老和尚（转） 文：朱镜宙 虚云老和尚，或将是吾国禅宗史上最后一位押阵大将。他的一生行业，海内外早已耳熟能详，无待再说。最近圆寂云居，噩耗传来，无问识与不识，莫不一致痛悼。各方友好，更迭来函，要我写几句有关老和尚的经过事迹。自惭业重，随侍日浅，所记未能及其万一。所望当世贤达，各就见闻，详加阐述，使此一代耆宿，嘉言懿行，永留世范，亦后死者应有之责也。 　　 1．老和尚所到之处，皆以兴修祖庭为职志。若鸡足山的祝圣寺，曲江的南华寺，乳源的云门寺，与夫最近云居山的真如寺等是，然当修好一寺，即急急觅人住持，然后肩负一袱，仍自行脚去也。故终其一生，未尝有一椽之私筑。 　　 2．老和尚一生，若坐若行，若与人接谈，总是双目视地三尺。即偶一举视，立即下垂，虽与人摄影亦然。古人所谓行亦禅，坐亦禅者是。 　　 3．老和尚夜行，无论月夜或黑夜，均不燃灯。或恐其年老有失，掌灯导前。老和尚必挥之去，谓有灯反碍其行。予私询之曰：“老和尚双目，是否夜间放光？”师不答。 　　 4．民国三十六年(1947年)春，南华传戒，予往随喜，始获朝夕亲承謦欬。戒期圆满后，老和尚将去云门，指挥重建祖庭工事，留予襄助南华僧校。予要求同去云门，师曰：“云门吃的住的，都不及南华，恐你受不了这种苦。”予当时私自默忖道：我不是想出家么？为什么不乘此机会，先去练习出家人的生活？遂坚决要去，师云：“也好，如果住不惯，我当送你出来。”居云门三月，上海来电促回，始匆匆拜别，老和尚果伴送至韶关。其不妄言类如是。 　　 5．光复初期，路则到处坑陷，汽车燃料，惟有木柴，由韶关至乳源八十华里，须四至五个钟头始达。途间时有劫车之事，惟对老和尚，则敬礼有加，不敢稍犯，予至是始明白老和尚伴送之意。车头司机台，颠播较弱，票价比普通亦稍昂。但老和尚每次往来，必与众僧杂坐车厢中。众虽苦劝，不听。老和尚躯干高昂，车敝路坏，头顶时与车顶相撞，致血流被面，勿顾。 　　 6．民国三十七年(1948年)春，老和尚忽患恶性疟疾，高烧不退。云门地居乡僻，医药不便，迁延月余，仍未复原。时南华将放戒，一再遣人，请老和尚主戒，均以病辞。时有安徽马居士，少曾留学日本，历居要职，系师在家弟子，此次率妻女同受具戒。长沙张居士，湖南大学毕业，曾任财部稽核等职，三十未娶，亦受具戒。马、张二人，前来云门，长跪不起。老和尚鉴其诚，始勉允之。自云门至南华，一百二十华里，时当春雨，处处积潦，必须左右蛇行，方得前进。老和尚大病之后，体力未复，长途远征，疲劳万分，迨至马坝，即不能支。时已夜分，极思稍憩，问言：“此间有无僧寮？”众答曰：“无。”师坐地不复能起立。众欲以椅畀之行，不许。并嘱众前行，马坝至南华，约十八华里，直至午夜，始达寺门。先是，老和尚屡促予与众人先去南华。予察知其意，乃答言：“弟子愿侍老和尚同行。”师曰：“我之行期无定，汝病体未复，应先去休养。”予曰：“老和尚高龄，又当病后，理宜节劳，弟子当侍老和尚同去乳源乘车。”师曰：“常住无钱，汝宜先自速往。”予曰：“车费有限，弟子力能负荷，请不必以此为虑。”老和尚最后始曰：“凡一日步行可达之处，依律不许乘坐舟车，如予坐车，何以令众？”予曰：“老和尚体力衰弱，众所共见，仍以节劳为是。”师无语。次晨，不待众僧粥毕，已自负袱先行矣。 　　 7．一日晨，予与数僧侍老和尚同去马坝候车至韶关。将发，临时以肩舆畀予行。遍觅老和尚不得，问之侍者，言已先行有时矣。予急乘舆前进，行至三里许，见老和尚以洋伞贯包袱，肩负而行。予急下舆，拜于道左，请老和尚登舆。答曰：“我脚力尚健，汝系病后，宜多节劳。”予曰：“老和尚徒步，弟子乘舆，天地间安有此理？”师曰：“我行脚已惯，汝不可与我比。”彼此谦让移时，无法解决，最后我请将包袱放在轿内，师亦不许。 　　 8．予以时局急变，请老和尚同去台湾暂避。师叹曰：“台湾我去过，男女杂居，有同尘俗。我去，说不好，不说又不好。”予曰，香港何如？”师曰：“五十步与百步之间耳。” 　　 9．民国三十七年，南华春期放戒。马张二居士，屡促予同受具。自维嬴弱，如不能持，反玷僧誉，故未敢与。又促予受菩萨戒，予曰：“菩萨发心，处处为人，吾亦未遑也。”二君请不已，始勉允之。当时所用，系《梵网经菩萨戒本》，内有数条，专为比丘菩萨僧受，居士应须回避。引礼师以予等跪久，命稍起休息。师不可。只得仍跪如前。迨老和尚迎请众圣毕，开始说戒，始命起去。岭南气候，农历四月，已极炎热，薄薄的夏布海青、夏布单裤，跪在高低不平的泥土上，为时约莫一小时又半（礼诵时不算在内）。而且必须竖起腰梗，稍现懈怠，引礼师就要说话，跪得两边膝盖，又酸又痛，不觉汗如雨下。 　　 10．老和尚每遇说戒时，语气沉重，声泪俱下，听者莫不动容。尝谓：“受戒容易守戒难，如能于千百人中，得一二持戒之人，正法即可久住，佛种即可不灭。” 　　 11．予侍老和尚日浅，老和尚从未对予显过神通。但据一绍兴余居士（忘其名）语予，抗战时期，渠在离韶关十余里处，经营煤矿，以受时局影响，周转失灵，约计须有二十万元，方可渡过难关。但韶关僻处粤北，既无健全的金融机构可以通融救急，即私人少数商贷，亦谈不到，且其所负，皆系工资居多，即倒闭破产，亦无法了结。筹思再三，惟有自杀，方可不了了之。因久闻南华名胜，在此生死边缘间，思欲一鼓余勇，亲去礼拜，以了宿愿，乃驾车前往。不意甫到山门，即有一僧迎前问曰：“居士是否姓余？”答言：“是。”僧云：“老和尚命予相接，请去方丈室少休。”遂随之行，一面私自忖道：我之来此，事前既未通知，老和尚何以得知我来？既抵丈室，老和尚即云：“我有现款二十万元，预为修建南华之用。世乱年荒，存此恐多不便，拟暂放尊处，以便随时取用。”遂取款付余。余赖此款，得济难关，与予言时，犹感激不尽。予语余君：“居士与虚公，必有宿世甚深因缘在，非今生偶然事也。”他如千余年之枯树，重发新枝。久竭之山泉，长流不息。皆为予所目睹者也。 　　 12．老和尚语予：“老年人参禅不宜，最好还是念佛。”云门每晚皆有坐香，亦殷殷以念佛相勖(即：相勉)。其尤难能可贵者，南华重建工程落成，求一继任住持，久不可得，言下时以才难为叹”予曰：“有清定师，黄埔军校毕业，随军入川，始行剃度，从能海大师学密，为入室弟子。现方宏法上海，戒行均可。”老和尚急曰：“汝可约之来。”予曰：“恐定师不能舍其所学。”答曰：“无妨，南华偏殿甚多，只要不在主殿作密法即可。”予曰：“不得能大师许可，清师仍不能来。”嗣得清师复函，固以未得海大师命，未有结果。从这二件事来看，老和尚虚怀若谷，只要与宏法利生有益，绝无世人门户之见。其人格伟大处类如是。 　　 13．徐蚌会战，相继失利，乃决计来台。临行之日，老和尚亲送里许，站在高岗上，双目视予，兀立不去。予且行且回顾，向老和尚挥手，请其回寺。老和尚一如不见不闻，兀立注视如故。予不觉放声大哭！遂遥向老和尚叩头三拜，及至彼此不见人影时始已。老和尚其殆预知此为吾师、弟二人今生最后之永别欤。到台以后，为老和尚安全计，仅通问一次，仍以不忘自己本分事相勖。老婆心切，其是之谓乎！乃者，师门厚恩，未报万一，而忽以寂灭闻，追维往事，不自知涕泪之滂沱矣。 　　 (摘自《虚云老和尚追思文选》) 【编者按】本文作者朱镜宙居士(1889-1985)，浙江省人，章太炎女婿，学问渊博，本不信佛，抗战期间，逃难来川，寓居重庆乡间，一次深夜在友人家打麻将后，一人步行回寓，忽见前面有一妇女，因思夜深荒郊，妇女怎敢一人外出，再一看这人只有上身，没有下身，他大惊一跳，忽然妇女不见了。他从此信佛，亲近不少高僧大德，尽力护持佛法，皈依虚云老和尚，教以持戒念佛，并随侍一段时间。此文系他亲身见闻的点滴回忆，真实可贵。朱镜宙著作颇多，有《五乘佛法与中国文化》、《地藏经是佛陀留给在家弟子的遗嘱》等行世，他于1985年，在台湾念佛安详往生，享年97岁

至善佛缘

虚云老和尚在江西云居山的事迹点滴（转） 作者：绍云老法师 各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们： 　　 本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下 　　 上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。 　　 我是于一九五六年八月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍云。当年冬月，即去南华寺受具足戒。然后返回云居山常住，随众出坡。几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。 　　 老和尚当年一百一十七岁，身高两米多，双手下垂过膝，双目炯炯有神，晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。牙齿三十六只，整整齐齐，没有缺损，听他说是九十岁后才再生的。他的声音非常洪亮，有时在禅堂里讲开示，声音一大，把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。老和尚于一九五三年七月到云居山时，山上满目瓦砾，荒草遍地，只有三间破旧大寮和四个僧人。这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火，殿堂楼阁毁坏殆尽后，所剩下的一片荒凉景况。 　　 老和尚到云居山后不数月，已来了五十多人，他们见了老和尚后都不肯离去。老和尚于是向政府申请重建云居山，获批准后随即动工。为了生活上能自给自足，便开始开垦荒地，栽种庄稼。我五六年去的时候，已经开发了近一百亩水田地，六十多亩旱地；每年可收水稻六、七万斤，红薯和马铃薯七、八万斤。 　　 后来，人愈来愈多，当时常住就规定，不允许没有劳动力，不能生产的人挂单。到了五六年底，已住有一百二十多人，开垦荒地二百多亩，旱地一百多亩；每年可收水稻近十万斤，各种杂粮十多万斤，基本上可以自给自足了。 　　 当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。若是重要的函件，他便亲笔回复；若是一般书信，他说明意思，就由我们代覆。平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。 　　 他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。那时，我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。 　　 当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢？虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。 　　 老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样。如果没有客人的话，他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起，还记忆犹新。 　　 云居山地势很高，海拔一千一百多米。冬天气候很冷，低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。 　　 有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。老和尚看到时默不作声，待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过。从此以后，再也不敢不吃红薯皮了。 　　 事后，我们问他说：“您老人家都这么大年纪了，而那些红薯皮好苦啊！你怎么还吃得下去呢？”老和尚叹了一口气，对我们说：“这是粮食啊！只可以吃，不可以糟塌呀。” 　　 又有一次，江西省宗教事务处处长张建明先生，到山上来探望老和尚。老和尚自己加了几道菜，请他吃午饭。张处长始终是个在家人，不懂得惜福。当他在吃饭时，掉了好几粒米饭在地上，老和尚看见了也不说话。等吃完饭后，他才自己弯下腰来，一粒粒地把那些米饭从地上捡起来，放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤，很不自在。他一再劝老和尚说：“老和尚，那些米饭已掉在地上弄脏了，不能吃了。”老和尚说：“不要紧啊！这些都是粮食，一粒也不能糟塌的。”处长又说：“你老人家的生活要改善一下啊！”老和尚答：“就是这样，我已经很好了。” 　　 老和尚的身体很好，早上除了吃两碗稀饭外，有时还会吃一点马铃薯。中午吃两大碗米饭。晚上有时吃一小碗面条，或者吃一点稀饭。听他说：他晚上开始吃药石，是从云门事件发生后才开始的，在此以前，他老人家一直都是过午不食的。 　　 他的牙齿特别好，记得有一次，有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃，他也要吃。我们说：“这东西很硬的，你老人家牙齿行吗？”他一言不发，拿起蚕豆就吃起来了，吃得比我们还要快，我们甚感意外。 　　 他老人家是很节俭惜福的，他睡的草席破了，要我们帮他用布补好。不久后，在同一个地方又破了，实在补无可补。我们就对他说想把草席拿到常住去换一张新的。那时，一张草席只不过是两块人民币左右，不料他老人家听后，便大声地骂：“好大的福气啊！要享受常住上一张新席子。”我们都不敢作声了。 　　 无论是冬天或夏天，他老人家都只是穿着一件烂衲袄，即是一件补了又补的长衫(禅和子们叫它做百衲衣)。冬天就在里面加一件棉衣，夏天里面只穿一件单褂子而已。 　　 老和尚时常开示我们：“修慧必须明理，修福莫如惜福。”意思是修慧参禅一定要明白道理，道理就是路头。如果想参禅用功，但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，那么工夫便很难用得上了。所以古人说：“修行无别修，贵在识路头；路头识得了，生死一齐休。”至于惜福，出家人在情理上那里有钱来培福呢。其实“造福莫如惜福”，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。他经常训诫我们年青的一代说：“你们要惜福啊！你们现在能遇到佛法，到我这里来修行，可能是过去世栽培了一点福报。但是你们若不惜福，把福报享尽了，就会变成一个没有福报的人。犹如你过去做生意赚了钱，存放在银行里。如果现在不再勤奋工作赚钱，只顾享受，把银行的储蓄全部花光了，那么再下去便要负债了。” 　　 所以老和尚对我们的要求是很严格的。我觉得我们现在的出家人福报太大了，生活上，衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍。因而，我们在这个福报当中，要更加注意惜福。有福德的人，修行起来也会比较顺利。如果没有福德，无论修那一种法门，都会有种种的障碍。 　　 老和尚曾经对我们说：他在每年的腊月三十才剃一次头，三十晚上才洗一次脚。所以在相片上，看到他的头发和胡须都是很长的，就是这个原因。但自从五二年以后，他每两个月、或许有时一个月便剃一次头，洗一次脚。他的眉毛很奇特，在眉尾长了几根长毛，不到半个月的时间，已长了六、七吋长，垂至下颚。有时他感到洗脸吃饭碍事，便一手把它拔掉，但不久后，它又长出来了。当时，我们把他的头发和长眉毛都收藏起来，直至文化大革命才被抄走。 　　 他又说自己终生不洗澡。那如果是在大热天，出汗了又怎么办呢？在大热天有时他也会淌汗，但是每次都要我们一再催促，好几天才肯勉强更换一次衣服，奇怪的是他换下来的衣服，一点汗臭味也没有。尤其是他穿的布袜子，经常半个月或一个月才换一次，也没有一点臭味。他老人家的行持是与众不同的。 　　 虽然，老和尚已有一百一十多岁的高龄，但是他的气力却是无法测量的。曾跟随老和尚在云门寺同住的师傅说，有一次他们在云门开荒，有一块大石头，好几个人都搬不动；后来老和尚来到，叫他们都走开，独自一人就把那块大石头搬到很远的地方去了。 　　 五七年下半年有一天，我刚好从外面回来，见到老和尚双手提着两大捆木柴向大寮方向走，便问：“老和尚呀，您老人家怎么到这里来搬木柴呢？”经我一问，他就把木柴放下，回寮房去了。我便到大寮找那位负责砍木柴的自性师，把刚才的情景告诉他，他很惊讶地说：“我砍了三大捆木柴，自己扛了一捆回大寮去。还留下两大捆在茅蓬西面的路边上，因为太重了，我连一捆也扛不起来，老和尚怎么有那么大的力气，两大捆一起提起呢！”后来我帮他把那一捆扛起一秤，一捆就有二百多斤重。所以老和尚的气力是没法测量的。修行的人，环境愈是艰苦，道心愈是坚固。老和尚常说：“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。” 　　 当时，云居山的生活非常清苦，工作劳动量很大，很紧张。除了耕种、盖庙、建房子，以及日常的坐香、上殿外，师傅们每天还要划定很大面积的荒地来开垦，若果白天不能完成，天黑了还得继续干，直至把目标完成为止。 　　 有时有东西要运上山，在有月亮的晚上，坐完养息香及四支香后，还要到山下三十里路去担。回来休息不到两个小时，又要上早殿了。早殿、早堂过后，早板香只坐半小时，又要打板出坡了。所以那时的生活是很紧张、很忙碌的，但是师傅们的道心都非常坚定。 　　 此外，晚上还要每两人一班，每班两个小时来轮流看守着稻田，防止野猪来犯。因为那时山上的野猪、老虎很多。当谷子开花后，快成熟时，野猪就联群结队的来了。只要有一只野猪叫，其它几十只野猪就闻声而至，大肆吞噬稻田里的谷子支杆，如是一大片稻田一下子就没有了。 　　 老和尚年纪虽然那么大了，还是坚持要参加我们晚上看守稻田的轮班工作。当时海灯法师在山上当住持，他看到老和尚都这样辛苦，于是也来参与大众轮班看野猪的工作了。 　　 老和尚在云居山，不但时常上堂为大众师傅讲开示，更在种种生活细节中以实际行动来以身作则，教育大众。现在我们回想起来，真是感到惭愧万分。所以说善知识的一举一动、一言一行，都是我们后人的榜样。 　　 他老人家在云门事件中，骨头被打断了好几处。在五六至五八年间，经常生病发烧，身上的旧患、骨折的地方疼痛不已时，他便躺在床上呻吟。可是一听说有人来见他，马上又坐起来，盘起腿子，精神好得很，可以一谈三、四个小时，一点也看不出他有病。我们有时催促客人走，想让他休息一下。他反而不高兴，骂我们说：“人家有事才来找我，等人家把事情说完了才能走嘛。”可是客人一走，他又躺下来呻吟了。我们问他：“刚才人来了，你精神那么好；人才走，为何又这么痛苦呀？”他说：“这是业障呀！阎王老子也管不了我，我要起来就起来，要不起来就不起来。”实际上我们也感到很惊奇。 　　 一九五七年正月，他老人家病得很厉害，永修县和省政府的干部都来探望他，并派了车子想接他到南昌省立医院去看病。本来他不愿去，但是省政府的领导一再劝说和催促，才勉强答应。到了医院，接受检查，化验血型时，那些医务人员都感到十分惊奇。他们说：“听说这位老人家已一百多岁了，但是他的血型，就像一个十三岁以下孩童的血型一样，我们从来没有见过，像这么大年纪的人有这样的血型。”经过详细化验后，他们说老和尚的血型是纯阳性的。而老和尚只在医院住了四天就回山了。他老人家的血型，直至现在仍是个谜。 　　 他老人家中午休息时，有时也打昏沉，头向前俯，甚至打鼻鼾。有一次，我们听到他在打鼻鼾，便偷偷地离开，拿着房里面的果品到外面边吃边玩。当他醒后，就逐件事来骂我们。我们问：“刚才您老人家不是睡着了打鼻鼾吗？你怎么会知道呢？”他说：“你心里面打几个妄想我都知道，你拿东西到外面吃，我会不知道吗？”自此以后，我们才相信悟道了生死的人，已经破了五蕴。见他是睡着了，其心思却是明明了了，清清楚楚的。 　　 我们也借着机缘问了他老人家在终南山住茅蓬的事迹。 　　 当年，他老人家六十七岁，在终南山住茅蓬。戒尘法师，是一位讲大部经的法师，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大，便对他说：“你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。”于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。 　　 戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。他问老和尚：“您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？”老和尚说：“要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！”自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了。 　　 后来，有一次，老和尚入定十八天；山上其它人知道了，都来参拜他。他感到厌烦，于是他们俩便背着背架子朝峨嵋山去了。一天晚上，他们俩在一个没有人住的小破庙过夜。老和尚说睡到半夜时，戒尘法师有跳蚤在他身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔掉了，老和尚在定中听到那跳蚤叫得很惨。翌日，老和尚就将此事查问戒尘法师，他听后感到很惊讶，心想：“竟然连我放一只跳蚤在地上他都知道，而且还听到跳蚤的喊叫声，定中的功夫真是了不起啊！”可知身心清净的境界真是不可思议。 　　 后来他们俩一起到云南去开办道场。当时五七年，云居山有一些八十多岁的老师傅都知道这些事情的。他们说那位戒尘老法师也很了不起，后来是预知时至，先行向大众告过假后，坐着往生的。 　　 在云南时期，老和尚经常一坐七、八天。有时候人家有要事找他商量，就得用引磬为他开静，他才出定。因此，老和尚在云居山时，我们就问他：“是否有这些事情呢？”他说：“是呀。”我们又问：“老和尚您现在为甚么不入定呢？”他说：“现在重建寺院，每天都有政府人员和其它人来找我，我不出去不行，所以不能入定呀。”他还笑着说：“如果我在这里一坐七、八天不起，一些不怀好意的人，当我死了，就把我的色壳子搬去烧掉。那么这个寺院就盖不成了，所以现在我不敢入定。” 　　 虽然，老和尚在云居山时，没有坐禅入定七、八天之久，但他经常一坐就一整天不动。有时从夜里十二点左右开始坐，直到第二天傍晚才起坐。所以他老人家的境界，不是一般凡夫所能知道的。 　　 我们曾经请问老和尚：“听说证了道的人，就是圣人，是吗？”他说：“是呀！”我说：“那就是证到初果罗汉的人是不是？”“初果，是呀！”他又说：“实际上初果很不简单，证到初果须陀洹的人，不但定中没有妄想，就是平常的行住坐卧，也没有妄想。他的六根不染六尘，就是六尘不能打扰他，他就入了圣流。” 　　 据说证了初果罗汉的人走路时，虽然你看见他双脚是踩在地上，但实际是离地有两分高的。那时也有人问我们：“听说了脱生死的人，走路时脚不触地，不沾泥巴。那么老和尚都算是大菩萨了，你们经常随他走路，究竟他的脚踩不踩地？鞋子沾不沾泥土呢？”于是我们就很留心这个事情，并且经过多次的试验。 　　 云居山的地都是泥巴土，经常下雨，一般人走了一趟回来，鞋子自然沾了好多泥巴；可是老和尚的鞋子从来不见有泥巴。奇怪的是，当我们走在他后面，留心注意他走路时，明明是见到他的鞋子踩在泥巴土上；但是回来后，我们再看他的鞋子，就是没有沾上半点泥巴。这其中的奥妙，我们至今还搞不清楚。 　　 一九五七年真如寺关外山上失火，大众师傅都去救火，老和尚也叫我们跟着他去打火。初时，他穿一件短中褂，步履轻快地在我们前面走，当走到赵州关外将要上山时，前面的老和尚突然不见了，却见他在离我们好几丈远的一块大石头上站着。我们不禁大喊：“老和尚，您刚才还在这里，怎么一下子跑得那么远呀！”他站在高处说：“你们快点打火啊！”我们真不晓得他是怎么走过去的。 　　 当时，老和尚每天晚上，或有时隔一、两天，在禅堂讲开示。时间一到，叫香板一打响，不但我们种田的、在外面出坡的师傅们都往回跑；连天空上的乌鸦也一群群地飞回来听开示。那时云居山的乌鸦特别多，屋顶上，附近的树上以及从茅蓬到禅堂的路上都被站得密密麻麻，令我们寸步难行。有时要用杖枝动它一下，它跳一下我们才有路可走，否则，就要踩到它们身上。开示说完了，老和尚回茅蓬，乌鸦也回巢了。所以说鸟雀也是很有灵性啊。 　　 一九五七年六月上旬，天气酷热，一天，老和尚他忽然要到五老峰顶看地形。当时有晴空、净行、传印师和我等一共六人，我们就将一张靠背藤椅，用两根竹子捆绑起来，做一个小轿子让老和尚坐，我们就分了三班更替。出门时已近九点，天气很热，太阳很猛。我们心中暗想：“老和尚体质这么弱，天气又那么热，偏偏选上今天上五老峰顶，一定被太阳晒得很难受了。”奇怪的是，当我们抬起轿子的时候，天空中飞来了很多很多的乌鸦，会聚在轿子上方盘旋，把太阳遮得密密的，我们一点阳光也晒不到了。它们随着我们前往，轿子抬到那里，乌鸦就像乌云般到那里盘旋，使到我们一点也不觉得热 　　 一直到了五老峰顶，老和尚下了轿子后，那些乌鸦随即飞下来，围绕着轿子的四周，翘首望着老和尚叫个不停。老和尚在五老峰顶逗留了一会儿，四周观看完地形后，就折回了。我们刚把轿抬起时，乌鸦又一窝蜂地飞上天空，像来时一样在上空跟着盘旋，会成一把大伞子，挡着猛烈的阳光，直到茅蓬门口后，才逐渐散去。 　　 进了茅蓬后，老和尚说：“你们都害怕今天会热得不得了，结果热不热呀？”我们六个人都憋着嘴笑了。我们说：“今天全赖你老人家的福德呀，感动了那些乌鸦来护法，遮了太阳。不然这么猛烈的阳光，我们一去一回，可不好受呀！”所以道人动一念，有情鸟群也来护持了。 　　 一九五五年七月，老和尚的茅蓬被火烧了，相连的小厨房的外墙也倒坍了。那是土墙，要先用两块板夹起来，然后用泥土来打。当时打墙的师傅有净行师、晴空师等四人。他们刚刚把泥土倒上不久，那时正是下午，西边天空上乌云滚滚，大有暴雨欲来之势；四位打墙的师傅都很着急，因为新打的土墙未实，被雨水一淋，便会倒塌了。其中的净行师说：“老和尚正在门口坐着，我们过去请老和尚动个念头，叫这场雨不要来这里吧。”其它三人都赞成。于是净行师就过去顶礼老和尚说：“老和尚慈悲，我们那个土墙刚打好，下雨便会倒掉，不能下雨呀。”老和尚望了望天，一话不说，就起身回寮房去了。 　　 过了一会儿，刮起大风，大雨随即而至，风雨交加，下到茅蓬西边房子，离那土墙不到五呎远的地方，那雨就没有了。持续下了一个多小时，雨水从屋顶上哗啦哗啦地淌个不停，就是打土墙的茅蓬四围，一滴雨水也没有。风雨过后，他们四人就欢天喜地的跑去顶礼老和尚，感谢他老人家的帮忙。老和尚不哼气，也不说话。 　　 古德说：“道高龙虎敬，德重鬼神钦。”是真实不虚的。他老人家一动念头，好像海龙王也得听从，不让雨淋的地方，雨就下不到那里。 一九五七年的五月中旬，水稻田里的秧苗刚插下不久。山中连续下了几天大雨，山洪暴发，安乐桥都被冲断了。挟带小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂，快要冲往稻田了。时间大约是中午十二点多，宏清师刚从小厨房出来时，很意外地发现老和尚独自一人在风雨中，没有打雨伞，身穿衲袄，脚穿罗汉草鞋，由安乐桥溪堤缓向东行，朝稻田方向走去。他马上赶紧拿了一把雨伞，自己也打了一把，跑向老和尚处去了。 　　 奇怪的是，他发现老和尚走过之处，洪水就不往稻田里面冲，反而都沿山那边向东流，高出稻田边、溪堤数尺之高，即是洪水不往低流，反而向高处冲！就是这样，刚插秧的稻田便免遭洪水泥砂淹没之患了。 　　 之后，老和尚走至佛印桥，站在那里。宏清师便回来喊印开当家师，当家师知道后便一面安排打出坡板，一面自己走去老和尚处，请问他：“这样大雨，您老人家怎么一个人跑出来呀？”老和尚说：“我不出来，上面的几十亩稻田就没有了，都要被山洪泥砂覆盖了，到时还哪有谷子收呢？” 　　 当时，我们见到老和尚的衲袄上雨点并不多，只有脚穿的罗汉草鞋被雨水打湿了。真是道人走过的地方，水也要让路。 　　 他老人家行住坐卧的威仪很严正，真正做到“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”。他站起来都是双手下垂，颈靠衣领，笔直地走路。也经常对我们说：“身直影无斜”，即身子笔挺，影子一定是直的。他老人家隐喻着用功办道的人，若有直心，决定能够成功的。 　　 他老人家平生的一言一语，都是我们的指引；一举一动，都是后人的榜样。 　　 老和尚的一生，建有小寺院八十多座；重兴大丛林六个，包括云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、广东曲江南华寺、乳源云门寺、福建鼓山涌泉寺、及江西云居山真如寺。老和尚为使禅宗五派传承延续不断，以一身而参演五宗，分别为临济宗第四十三世祖、曹洞宗第四十七世祖、沩仰宗第八世祖、法眼宗第八世祖及云门宗第十二世祖，他亲自剃度的出家弟子一千多人，国内外归依徒弟一百多万。所以说他老人家是当代禅宗的泰斗。 　　 一九五八年社会主义教育时期，当时有一些极左路线的人，利用那些不好的出家人，对老和尚进行毁谤。因为老和尚是全国政协委员，不能把他打成右派，只能在名誉上给他造成打击；所以便写了老和尚很多不符事实的大字报。老和尚看了，一言不发，并在会上表示感谢。可是，他老人家内心的难受，难以言喻。 　　 一九五八年以后，他对我们说：“我要走了。”我们很难过地问他：“你老人家怎么现在就要走了？”他说：“你们不知道，以后还有十年的罪，好难受呀！”当时我们不明白，后来就是文化大革命的十年浩劫。 　　 从一九五八年开始，他老人家就经常生小病，便开始把事情逐一交代后人，并且把他所有的东西都分给大众。 　　 一九五九年九月十日下午，老和尚向大众作最后开示及遗嘱，老和尚说：“我的最后遗言只有：‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’”过一会儿又说：“要以正念正心，培养出大无畏精神，度人度世。”老人训诫我们要好好持戒修行。 　　 一九五九年九月十二日中午十二时，老和尚对侍者说：“我刚才在睡梦中，见到一头牛踏断了佛印桥的石板，又见到碧溪的水流间断了。”随即闭目不语。直至十二点半，老和尚唤待者们一起进去，对他们说：“你们侍奉我多年，都辛劳了。以前的事不多说，我近十年来，含辛茹苦，天天在危疑震撼之中，受尽毁谤及谄曲，我都甘心承担，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。此一领大衣，我是拼命争取回来的，你们都是我的入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或是应化四方，亦须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢？只有一字，名：‘戒’。”老和尚说毕，合掌向大家道珍重，众人含泪而退，在室外屋檐下守候。 　　 到了下午一时四十五分，他老人家就在云居山茅蓬里，右胁作吉祥卧，安祥圆寂。在他圆寂前的一个多月里，很多师傅们都曾经看到有一大片光自茅蓬里出来，朝大殿方向去；只见一明亮光环，不见任何影像，进了大殿，光环才渐渐隐没。一个多月后，老和尚把一切事情都安排妥善了，并亲笔写了一份遗嘱；然后叫两个侍者离开，他自己留在茅蓬里静静地走了！ 　　 老和尚于九月十二日圆寂，九月十九日封龛，次日荼毗，预期三天后开炉拣舍利骨灰。不料，第二天赵州关外山上失火，山上住了近百人，大众师都去打火，只留下一些老弱病残的人在寺内。其中宽怀师和宽克师等人跑到化身炉洞外向内窥看，看到老和尚火化后的骨灰兀坐不倒，宛如好人一样跌坐在那里。他们觉得奇怪，便随手拾起一块小瓦片朝那骨灰一丢，骨灰就整个倒下来了。宽怀师即伸手向里面抓起一把骨灰，一看有好几颗晶莹光亮的舍利子，即声张起来了。 　　 过一会儿，救火的人陆续回来，听说老和尚的骨灰里有舍利，纷纷跑来，争着向内抓一把骨灰然后往山中僻静处跑，因为当时政府的形势并不允许说有舍利子。几十人都是如此，有的一把骨灰里面有好几颗舍利，少的也有一两粒，大小不等，颜色不一，以白色晶莹者为多。所以老和尚的骨灰里有多少舍利子，根本无法统计。 　　 数十人打火回来后都是如此轮抢，方丈性福和尚不得已，就叫慧通师和自修师几个人，把那些骨灰过筛，又筛出了很多舍利子。其中慧通师拣到一粒舍利，比大姆指还大，像水晶般晶莹剔透，后来送给了闻讯远地赶来的海灯法师。听说海灯法师把舍利子送到浙江天台山去了。当时，有一位达定师，因在菜园里种菜，后来才得知消息。当他去到时，只能拾到一块骨头。他便把骨头带回菜园里敲碎，发现里面有一颗红豆般大的血红色的舍利，还有一颗小的，黏在骨头上面。 　　 还有一位一如师，因打火最后才回来，一听到有舍利，便箭步地跑到化身炉去。可是，那时已剩下一片空地，连灰也扫得干干净净了。他不禁放声大哭，边哭边用竹签子挖地，挖了两吋多深，忽然发现一粒晶亮白色舍利，清澈透亮，大如黄豆。一如师喜出望外，便像宝贝般地收藏起来。 　　 当时很多人看到老和尚盘腿端坐在舍利里面，其中一颗甚至连他那长眉毛也看得清清楚楚。那颗舍利现在还藏在舍利塔里。 　　 那时有些想毁谤老和尚的人说，老和尚的舍利子是放了琥珀进去烧出来的。于是有人试着把琥珀放进火里面烧，结果都成灰。 　　 老和尚走的时候，形势很紧张，山上还在搞教育整顿，不能宣张。所以，对他老人家留下的舍利子，众说纷纭，无法作出正确的统计。有说只有一百多粒，实际数字远远超过此数，其小者无数，更难以统计了。又有人说有上千粒，只是已无从稽考了。 　　 他老人家生平的事迹很多很多，年谱上也有记载。当时年纪较大的人，都说是亲眼所见，亲耳所闻，是真实不虚的。 　　 由于本人的水平关系，以及亲近老和尚的时间不长，对于他的事情只能略说点滴。希望诸方大德们，慈悲多加指正。今天就讲到这里吧！谢谢大家。 虚云老和尚在江西云居山的事迹点滴

深深海底行

顶礼虚云老和尚 难忍堪忍 续传五宗 以身表法 弘佛正法

至善佛缘

佛源大和尚二、三事 （转） 铁钉的生命 中午，师父休息好，就叫我和他出去走，到了上虚云老和尚纪念堂下的白果树傍边，突然停下来，用拐杖指指点，我还问师父：你怎么停下来了，师父说：地上有钉子啊，我低头一看，马上就去把它捡起来。师父就接着说：以前我们在搞工地的时候，云门寺比较穷，很多钉子都是重复的用，可以用好几次啊。（我想师父是说钉子在使用，就是给他再一次的生命吧） 鬼来的，我你也不管了？ 傍晚时间，大家都在休息，我看到师父一个人在佛学院门口，就去给师父问好。师父问：明杰，做什么？答：坐香去。师父把拐杖往后面一放说到：鬼来的，我你也不管了。（我就不敢走了，就跟在师父的身边，直到送师父回到丈室） 空空如也，什么都有！ 一僧问佛源老和尚：“什么是禅机？”。 老和尚道：“吃茶去！ 吃茶去！就是禅机来的。除了穿衣吃饭、屙屎放尿、迎宾待客还有什么禅机？两手空空！ 所以“空手而来，空手而去”就是最高的禅！ ”。 苹平安安！ 晚,一居士到云门寺，见完佛源老和尚马上就想赶着回去。 老和尚挽留他在寺住一晚明天再回，居士称要上班没办法。 老和尚还是一再挽留他：“太晚了就不要回去了，路上也不好走！”居士还是执意要回。 老和尚见他还没太懂又执意要回，就从供台上取一苹果给他：“你实在要回去呢，就马上走！来，带个苹果，这是给你司机的，愿你们‘平平安安'！” 次日，居士赶来见师，说昨晚路上出事，幸免其难，丝毫未伤说什么老和尚有神通…… 老和尚听后说：“好了，好了，知道了！我那里有神通呢？是菩萨保佑你，与我没关系，你不要乱讲！” 谁洗谁？ 一日，大寮(厨房)。 佛源老和尚问一僧：“在搞什么？” 僧云：“洗菜。” 佛老接着问：“是你洗菜呢，还是菜洗你？” 其僧无对。 佛源大和尚二、三事 （转）

至善佛缘

欢迎批评你的人，微笑面对天天给你出难题的人和说你不好的人（转） 出自净慧长老“心经讲记” 顶礼上净下慧老和尚！ "......我给一个人出了个题，问他“什么人最有智慧？”找到什么人最有智慧，你就知道了. 什么人最愚蠢。如果你在理论上研究，肯定回答不了，所以不要把智慧和现实生活隔离开来，这个人没能回答出来，我就告诉他，“欢迎别人帮助他的人最有智慧，也就是欢迎批评你的人，微笑面对天天给你出难题的人和说你不好的人，能做到这些的人最有智慧。反之，拒绝别人帮助的人最愚蠢。你学佛别人帮助你，说你某某地方不足，你的“知见障”很严重，你能接受么？观世音菩萨化成一个乞婆，到你跟前考验你，你能接受这种反面帮助么？你的“知见障”很严重，你能接受么？ 观世音菩萨化成一个乞婆，到你跟前考验你，你能接受这种反面帮助么？拒绝从反面帮助的人最愚蠢，捧你多高，摔的多狠，经常从反面给你提出意见的人，让你时时注意克服自己的毛病。谁要是说你三言两语，你就脾气来了，嗔恨心上来了，能说你有智慧么？说智慧不是智慧，做智慧才是智慧。谁要是批评你，正是从反面帮你，佛讲“提婆达多品”，正是这个道理。 现实生活中，对手高，才能成就英雄，的对手多高，你的本事就有多大，你要是不能克服自己的反面不但没智慧，而且后果很可怕；你要是还不改，将来地狱会帮你，你不是好生气么，嗔恨么？让你脱生成毒蛇，毒虫等，非得把你的毛病矫正过来；你有能耐你好斗，就让你脱生成修罗，让你天天打架直至厌烦为止。学佛的人不拒绝任何人从反面提出的不同意见，而且要热烈欢迎、由衷感谢、高高兴兴地接受。你帮助人的时候，千万不要帮倒忙。有的人不知道人家什么状况，也不知道人家的根基怎么样，就让人家学佛，你正跟那个女的说呢，人家丈夫直瞪眼睛你不知道。我们帮助人的时候要注意效果，如果一个人根基不够，你说了人家会埋怨你...... 你容得下一人是好夫妻，容得下丈夫、妻子、儿女叫好家庭，容得下双方父母叫行孝道，这叫德，能容天下众生者是菩萨，能容宇宙众生者为佛。众生无论造作什么恶事，你都能容，你有这么大的容量，就是行菩萨道。做事的人死后为鬼，鬼死后震碎为溅，千佛出世再转为人，佛都给一次机会重新生还为人。佛的德就这么大，你衡量一下你自己，别人有个小毛病你看得比天还大，自己的毛病再大，也看得比针还小。人的一切善行、善言之本, 是善心为德。菩萨的慈悲愿力是德。 六道众生，恶鬼是奸猾之徒，损人利己叫奸，会算计、很乖巧，可是监狱等着你，凡是进监狱的人，他敢杀人偷东西，都由于他没德才造作这么多坏事。 智慧有啥作用，简单地说，在修行的过程当中，少走弯路，少受外界惩罚，不受六道惩罚，菩萨有智慧可以常在佛的身边，佛有智慧与宇宙同存，常寂光净土，常乐我净。智慧的功用永远也说不完，从过程当中不犯毛病，到成功之后还能享用。净念相继是从静坐开始，心无杂念，弃转习气，净念后由轻安到法喜，禅乐为食，法喜充满，你没做到这点是做不到静，静是净念的开始。由身体为第一需要，所以行才有智慧，从静坐入手，佛号不静不入心。所以佛说，静坐一须臾，胜造七宝塔，一切功德从行开始。怎么才有智慧，从静坐开始就会有智慧。 …… 一切智慧是从“行”字来的，那么“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”怎么来理解“行"? 用身体去实现佛法就是“行”，离开我们的肉体的实践不算“行”。看经、烧香、拜四大名山，供养等不算。 身体静坐下去，无论你是学什么法门的都离不开这个事，离开了静坐一事无成，我可以给你下断言。 …… 学佛人从当下身体力行去坐，有坐就有证，没有证是颠倒的,随众生业报颠倒的。佛说这个世界是幻化的，是颠倒的。我们内心想的随众生业报颠倒，外边所做还是颠倒的，你一天不坐用颠倒之见衡量这个、那个，能衡量的了吗？佛早已证知了这个公式，你不会用。而用你的颠倒套用这个公式.你已经失衡的远去了。 所以，从静坐开始。观世音菩萨现的像是结伽叠坐（多数是），观世你已经失衡的远去了。所以，从静坐开始。观世音菩萨现的像是结伽叠坐（多数是），观世法，铸成铜像来给我们讲法。佛告诉你像我这样就能修成，十方诸佛坐道场，不是站道场一定要明白结伽叠坐的目的。只有我们去行坐了，才能进入禅定，有定的境界，行就自然证得。你说来说去，那只是理论研究，理论研究永远不能到达彼岸，永远也不能得到彼岸的智慧. 欢迎批评你的人，微笑面对天天给你出难题的人和说你不好的人

至善佛缘

永嘉大师说安忍（转） 从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。 观恶言。是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力 「从他谤。任他非」：从，随便他 (她）；他，其它的人；谤，毁谤；任，任凭；非，不正当的批评，也就是毁谤。随便他怎么毁谤，任凭他怎么批评我，任凭他找我的过错，说我的不对。 「把火烧天徒自疲」：他那是拿一把火来烧天，怎么烧也不可能烧不到天的，可是拿久了，他自己就会疲倦了，如果火烧的灰掉到他自己身上，自身还有着火的可能。所以我们只管「从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。」 如果有人无缘无故地想来无理取闹，故意毁谤你，所谓「欲加之罪，何患无辞？」他自会想尽办法把罪名加在你的头上，你明明没有做这件事情，他会说你做了；你明明守规矩，他也会说你不守规矩，就这么无缘无故地毁谤你。他若合理，就不叫毁谤，叫公道话了。所以如果有人不合理，很突然地就来毁谤你，这时你就要任凭他毁谤，任他非，任凭他怎么说了。就像上面说的，这样无缘无故地毁谤，就像用一把火来烧天似的，久而久之，他自己的手都疲倦了，觉得辛苦了。 「我闻恰似饮甘露」：我听见他说我的不对，毁谤我，无缘无故地冤枉我，这一类的话对我来说，就像喝甘露水，喝蜜糖这么甜。 「销融顿入不思议」：销，消化、消灭；融，融化、消灭它，也融化了它。顿入不思议，立刻得到不可思议解脱的力量，得到不动心的功夫。能以逆来顺受，毁誉不动心，无论别人毁谤我还是赞叹我，我心里都不动，就象在饮甘露水，就是销融顿入不思议。 「观恶言」：观，观察、视听，也就是听的意思，为甚么不叫听？而要说观恶言？观是回光返照，返观自性，反求诸己，也就是回光返照的功夫。有恶言来相加，你就要回光返照，用妙观察智来观察观察，这个观就是妙观，就是分析。证得圣果就具足四智，不证得圣果，有没有四智呢？有，但是很普通的，不是彻底的。谁都有一点妙观察智，都会观，都有观察的力量，观了以后，就察一察，察甚么？观甚么？就是恶言。口有四恶：绮语、妄言、恶口、两舌。恶言也就是恶口的别名，出言对人不客气，不合理，无理取闹。 「是功德」：你要想：这是给我加肥料，给我吃维他命，吃补品，对我的身体有好处。本来我身上维他命不足，他骂骂我，就是给我维他命；我没有功德，他一骂，我就有功德；我身上没有福报，他一骂，我就有福了。还有你信佛，有点功德了，可是他还要来考验你，看看你受得住考验？还是受不住？所以说「一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。」，若能这样想，则观恶言是功德。 「此则成吾善知识」：这个人用恶言来骂我，就是想成就我，是对我有好处，我应该逆来顺受，他就是成就我的善知识。本来我修道不能成就，他来成就我；我做功德不能成就，他成就我；我所求不能满愿，他现在满我的愿，供给我一切所需要的。 「不因讪谤起怨亲」：不要因为他讪笑我、毁谤我而起怨恨，我对他的毁谤、讪笑，一点也没仇恨心，一点也没有不满之心，一点也没憎恨之心，不但没有，还要感激他。我还是怨亲平等，也不和他生怨恨之心，也不和他起亲近之心，因为我有慈忍心，没有贪瞋痴三毒在里面，我听见人家骂我，不生怨恨心、憎恶心，也不生欢喜心，就是生一种平等心，像没有听见这话一样。 「何表无生慈忍力」：要是还未达到这种程度，这种境界，那怎么表达无生法忍，慈悲忍耐的力量？所以各位要逆来顺受，要反面找好处。对你的敌人要和解他，不应该竖立敌人，不应该有仇恨的对象，明白这个道理，才叫真正的明白佛法。 永嘉大师说安忍

般若小童子