2011年7月15日网络课堂备课笔记——《道次纲要》之八

不二

《道次纲要》之八

2011年7月15日网络课堂备课笔记

【列正文】

乙三、于佛教中所作之事业分二：丙初、于印度所作；丙二、于西藏所作。

今初、于印度所作者。于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道令受佛教。复于内宗上下诸部，有未达及邪解疑惑等垢者，洗除令净，增长正法。各派对之，均极爱敬，不分部类，视同顶髻。

【解文意】

“乙三、于佛教中所作之事业分二：丙初、于印度所作；丙二、于西藏所作。”尊者的佛法事业主要在两个地方开展，一个是印度，一个是西藏。前面两部分有讲到作者的氏族圆满及教证功德圆满。其实之后的佛法事业是否要开展，尊者还是经过一些抉择。对于抉择的过程，在《阿底峡尊者传》里有记载。当年尊者从金洲大师处参学回到印度之后，就住在金刚座大菩提寺专修。当时他心里想：“今从诸师，学法已讫，亦见多本尊，后得多种成就，亦现见多数密咒坛轮。今当专住一心，速证正觉也。”由此可见，当时尊者有意专修，取证正觉。尊者只是起了这么个念头，罗侯罗古达喇嘛便以通力降临，告诉尊者：“仅见本尊坛论，得其成就、三摩地等，全无所至。仍当专修慈悲及菩提心，大悲是悲心菩萨故，当依之为本尊，乃至未空以来，利益有情，修行正法。”罗侯罗古达喇嘛是尊者在出家之前依止的一位密宗上师，当尊者有意专修时，他就前来告诉尊者若想取正觉，仍专修慈悲及菩提心，开展广利有情之事业。这也成为尊者开始广大佛法事业的缘起。

“今初于印度所作者。于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道令受佛教。”金刚座大菩提寺所在地，即为当年释迦牟尼佛成道之处，也就是摩揭陀国伽耶尼连禅河边的苦行林处。当年释尊最初出家所跟随的王舍城两位仙人（数论派的先驱），跟随他们修行禅定，甚至到达非想非非想处定，也是三界之中最高境界的禅定，但仍未获得解脱。接着释尊来到了尼连禅河边的苦行林处（苦行一般为邪命外道和尼犍陀派喜爱采用的修行方法），进行了六年苦行，仅以野生的麻米为食，日限一麻一米，但终究没有觉悟。释尊意识到苦行无益，便放弃苦行，至尼连禅河沐浴，并受牧女的乳糜之供。后来到附近的毕钵罗树下，以吉祥草，缚金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，发大誓愿：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座。”潜心观想，终达觉悟而成佛。当年佛在此处成佛，现在尊者也从此处开始他广大利生的佛法事业，这也是很好的缘起。按照印度当时辩论的规则，辩论失败者及其徒众、寺院，悉归胜方所有。尊者曾先后与持十三伞、七伞、五伞外道进行了三次辩论，结果都获得了胜利，令诸外道都皈依了佛门。这里外道所持的伞盖数，代表的是他们在辩论中获胜的次数，每获胜一次，便增加一把伞盖。这是对外弘化事业一例。下面介绍对内弘化事业。

“复于内宗上下诸部，有未达及邪解疑惑等垢者，洗除令净，增长正法。各派对之，均极爱敬，不分部类，视同顶髻。”尊者对于佛教内部，无论是大乘唯识中观二宗，还是对于小乘二十部派，对于未达其精要者，错误受解正法者，乃至对正法有疑惑者，都能够一一帮助他们正确无误地受持正法，并增长正法。因为这个缘故，各个部派对他都非常的爱敬，并把尊者视为顶严。因为尊者在金刚座大菩提寺的名称普闻，济迦麻罗喜罗寺（即超岩寺/戒香寺）护法大护王便恭请他去做寺主。按照当时印度寺规，以大善巧而功德超胜者掌管寺院的钥匙，尊者先是掌管十八座寺院的钥匙，后来去藏地前，竟然掌管百零八座寺院的钥匙。由此可见尊者当年在印度的威望。也正是由于这个缘故，当藏人来迎请尊者入藏弘法时，也遇到了种种的阻碍。

【列正文】

丙二、于西藏所作。藏人迎请尊者入藏宏法，虽经多次，均未邀允。嗣当藏王菩提光秉政时，复迭派使臣延聘尊者，乃蒙降临。依众劝请，整理教务，著有《菩提道炬论》等，总摄一切显密心要。前后游住藏卫将二十年，教化无算，凡具根器者，皆蒙利益。

【解文意】

“丙二、于西藏所作。藏人迎请尊者入藏宏法，虽经多次，均未邀允。”藏地佛法经朗达玛灭佛后，元气大伤，虽经历近二百余年，仍为改佛法凋敝之局面。其衰败之迹象，据《阿底峡尊者传》中介绍：“有诸在家，慢谓住持密教，邪解密法，见诸不顺自所许者，辄彼咒杀，诤辩冲起，延数百年。更有一类，谓唯修空性一门，即能成佛，施等福德资粮，徒自劳苦而已。”不仅如此，“先显密大小，言辞违反，为一是一非，抑言乖义符，终含二意，难取一决。”这里列举了三种比较明显的状况：一是错误理解密教，反造种种粗猛恶业；二是片面理解显教，过份强调般若分，而轻视方便分；三是对于大小、显密诸教的内涵，彼此之间要么相互矛盾，要么模棱两可。智光王见到这种状况，而生起悲心，不忍心坐视佛教堕落而不救，便开始培养后学，第一次派遣二十一人前往印度迎请具相大德。不幸的是，途中十九人竟为热病殒命，唯有宝贤译师和善慧译师抵达。此次前往印度，得知尊者大名而返。智光王得知尊者功德，深起敬信，决定迎请。此次再派译师精进师子，连同眷属百余人，前去迎请。可惜尊者未能应允，当时尊者对精进师子译师说：“我赴藏者，总有二因：一谓求金故行，然我于金无所用；二谓具有舍自爱他之菩提心而行，是我亦无，故我不行也。”尊者并不为世间名闻利养而前去弘法，要去也是因为大悲心所使然，然尊者谦称自己并不具足舍自爱他之菩提心，所以不能前去。尊者虽如是说，实际当为时机因缘不成熟。

“嗣当藏王菩提光秉政时，复迭派使臣延聘尊者，乃蒙降临。”虽然迎请之事造挫，但智光王并未放弃努力，一方面请精进师子译师再次前往印度，迎请尊者以下之大德；另外一方面仍在经营迎请之顺缘，不想被边境外道所执，关入牢狱，并命智光王放弃迎请之事，改建外道教法，不然就要以与身等量之黄金相易方可。智光王侄孙菩提光王为了解救之事，便遍集藏人资财，结果智光王于狱中过世。遵照智光王的遗嘱，菩提光王便用此黄金继续迎请尊者。此次前往迎请之译师为那错大译师，也是后来尊者在藏地的主要弟子之一。此次尊者终于为藏人请法之真诚所打动，开始考虑前往藏地之事。尊者之所以不敢冒然答应前往藏地，其实还有另外的原因，正如尊者所说：“我亦非悲心小也！然圣教事大，我今管八百（疑似百八）寺之锁钥，并有许多法事未圆，年复衰老，恐难成办。”实在是因为尊者在印度佛法地位之崇高，而没有办法离开。尽管如此，在藏人的数数迎请下，他还是动了心意。对是否前往，尊者自有他的抉择。当晚供养度母，祈问三事：谓赴藏与佛教有无利益？能满否藏王菩提之愿心？身命有无留难？度母告诉他可前往某外道城一内教神堂祈问瑜伽母。瑜伽母告诉他说：赴藏有大利益，藏王心愿亦满，特依一近事利益尤大，但寿减少也。尊者问减少几许？瑜伽母答：不赴藏者寿九十二，赴藏者寿七十二也。尊者心想：但能利益藏人，寿短也短之。由此可见尊者悲愿之重。

“依众劝请，整理教务，著有《菩提道炬论》等，总摄一切显密心要。”尊者到了藏地，菩提光王迎尊者至王自住寺，菩提光王向尊者祈请到：“于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受，愿以业果之法摄受也。”尊者喜曰：“所谓深法，唯有业果，较诸见本尊者，能与业果得决定信为上也。”尊者后来被称为“皈依喇嘛”和“业果喇嘛”，非常重视皈依和业果的宣讲。现在看来尊者之所以重视皈依和业果，一方面藏地佛法根基薄弱需要重新奠定，另外一方面也与菩提光王的祈请有直接的关系。菩提光王后来也是尊者的主要弟子之一。后来当听拏错大译师说尊者住藏仅可一年时，菩提光王便请尊者造论，以集中解决当时藏地佛教出现的普遍问题。下面是尊者祈请的内容：“今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分别，互相诤论，愿除彼疑。”后依共乘二问，显教二问，密教三问，“愿将慈尊及龙猛传来教授，一切大乘深义，文少义丰，如师长自所修习，作一善论。”这个祈请的内容弥足珍贵，首先讲了藏地佛教出现的状况，并归纳总结成七个问题。这七个问题中，涉及到了大小、显密等佛教的各个分支，同时祈请内容也涵盖了两大车轨。这些都奠定了尊者后来所造《菩提道炬论》的基本框架特征。可以说，随后尊者之所以能造出对藏传佛教影响深远的《菩提道炬论》，菩提光王的祈请是一个重要的缘起。对于尊者来说，无论是就其教理，还是就其修证，其大小、显密之圆融无碍，也使他对此一祈请也是能够驾轻就熟。面对藏地著名的宝贤译师依各各仪轨而修法的特点，尊者讲了他如何将彼诸法摄于一座而修：“任住何处，与谁共，何威仪，皆须以戒律为基础，修一切有情是母，一切所现惟密轮，诸尊悉无生，若不能总合，必不得心要。”由此可见，修法的完整道次在尊者心中已然显现。

“前后游住藏卫将二十年教化无算，凡具根器者，皆蒙利益。”尊者自1042年抵达西藏之后，便不曾返回印度，一直到1054年圆寂。实际上这中间不过十三年时间，“将二十年”的说法或时稍长。如果放在更宽广的历史长河里看，尊者前往西藏，对于佛教之保存和发展的意义至关重大。尊者出生于公元982年，当时印度开始频繁遭到伊斯兰教的入侵。仅于公元1001年～1027年间，阿富汗突厥系伽色尼王朝马默德对北印度就进行了17次远征，期间对佛教的破坏也是非常严重。也就是说，尊者生活的年代，实际上也是印度佛教日益走向衰落的年代。后来尊者于1042年抵达西藏阿里地区，而印度佛教在百余年后便彻底衰亡了。1193年那烂陀寺被毁，1203年济迦麻罗喜罗寺被毁。这两座寺院是当时印度最有名的寺院，它们的毁灭也意味着佛教在印度命运的终结。而在这之前，尊者能将印度佛教之精神内涵完整地带到西藏，并重振藏地佛教，这对于佛教的延续和保存关系甚大。随后大量僧尼逃到中国西藏及尼泊尔，因为尊者前期的努力，对于接纳这些僧尼也做了很好的前行准备。佛法流传缘起不可思议。

【列正文】

如是开显难仁之密意而造论释，其能作者，应具三种圆满之因：一、须于所知五明处善巧。二、于修持之要义须有从释尊辗转传来，师师相授，中无断绝之教授。三、须见本尊得蒙印许。随具其一虽能造论，然以全具最为圆满，大阿阇黎于此三者皆悉具足。

【解文意】

“如是开显能仁之密意而造论释，其能作者，应具三种圆满之因。”能仁即是佛，能仁之密意即是佛之密意。佛一生随众生的根机而讲经说法近四十九载，所讲经教汗牛充栋。虽然经教量如此之大，但以一贯之的内涵却非常简单明了。尽管如此，若无后代祖师菩萨一一开显，后人亦难以直接从经教中获取利益。后代祖师菩萨对经教内涵的开显便称为论。那么具足什么样条件的人才能够造论呢？这里重点在说明这个问题。之所以这里说明这个问题，也是希望学者对尊者造论生起确定不移的信心。具体条件有三个：“一、须于所知五明处善巧。二、于修持之要义须有从释尊辗转传来，师师相授，中无断绝之教授。三、须见本尊得蒙印许。”第一个条件，就是精通五明，也就是教理通达。教理通达，造论时对经教内涵的开演方能圆融无碍，彼此不相违背。若是就具足的量来说，这里当是具足比量。第二个条件，就是对于经教修持要义的传承未断，此即为有传承教授的实证体验。若是就具足的量来说，这里当是具足证量。第三个条件，就是获得本尊开许，从具足的量来看，即为得到加持现量。“随具其一虽能造论，然以全具最为圆满，大阿阇黎于此三者皆悉具足。”如上三个条件里面，只要能具足一个条件，便能够造论，但尊者三个条件都具足了，因此所造的论绝对没有任何问题。下面再从三个方面一一说明尊者具足的情况。

“其得本尊摄受者，如拏错罗渣瓦赞云：‘具德喜金刚，建立三昧王，勇识世自在，尊胜度母等，蒙现身开许。梦中或现前，深广微妙法，尊者常得闻。’”据拏错大译师所造的《八十赞》中记载，对尊者进行开许的本尊主要有：欢喜金刚、三昧耶王、观世自在、度母。除此之外，还有天乐金刚、忿怒明王等。据昂旺朗吉堪布讲，获开许有三种途径：一是梦中所现；二是眼倦时所现；三是清醒时所现，如人相晤。其中一劣，二中，三胜。尊者所得，为最胜者。尊者常常在梦中或者现前，从本尊那里听闻深广微妙诸法。此为获得加持现量之明证。

【列正文】

喇嘛传承者，佛教之传承有二，即共中上下士道之小乘教法，与不共之大乘教法。大乘教中，又分波罗密多乘与金刚乘。初又分三支：即深观一派，与文殊弥勒二广行派是。金刚乘中，复有各种传承，皆已获得圆满。其曾所亲近之善知识，如赞云：“常得依止师，馨底巴金洲，觉贤吉祥智，多得悉地者。别自龙树来，一一递相承，深观及广行，教授尊者有。”如是善知识中得成就者，共称十二，余者亦多。

【解文意】

“喇嘛传承者，佛教之传承有二，即共中上下士道之小乘教法，与不共之大乘教法。大乘教中，又分波罗密多乘与金刚乘。”佛在世时，佛法所呈现的面貌是一味的，并没有大小、显密诸宗诸派的说法。佛涅槃之后，随着时空因缘之变迁，佛弟子对佛法的取舍抉择慢慢有了不同的偏重，从而将一味的佛法分成了不同的流派。以太虚大师对佛教在印度发展脉络的梳理，可以分为三个时期：第一个时期是小行大隐期，在此期间，一味的佛法开始分为大乘佛教和小乘佛教，但小乘佛教盛行，而大乘佛教隐蔽。不仅如此，一味的小乘佛教后来又分为二十部之多。第二个时期是大主小从期，在此期间，大乘佛教开始兴盛，而小乘佛教反退居次要地位。大乘佛教中又分偏重于阐扬大乘毕竟空义的中观宗，以及偏重于发挥如幻有义的唯识宗。第三个时期是大行小隐密主显从时期，在此期间，大乘密宗盛行，大乘显宗退居次要地位，而小乘佛法则处于隐蔽的境况。尊者生活的年代，已经属于第三个时期了。据《阿底峡尊者传》记载，当有一百五十七位之多的善知识将各种经论教授传承给尊者，凸显尊者佛法传承之广之全。正是因为遍学各宗各派的缘故，则有更多的资本让佛法重归佛在世时一味之特征。

“初又分三支：即深观一派，与文殊弥勒二广行派是。金刚乘中，复有各种传承，皆已获得圆满。”在大乘波罗蜜多乘中，又分为三派：一派为文殊菩萨所传深观派，一派为弥勒菩萨所传广行派，还有一派则为文殊菩萨所传之伟大行派。尊者自明了杜梋及阿瓦都帝论师处传承深观派，从金洲大师处传承广行派及伟大行派。而大乘金刚乘中，则具有五种传承：一切密咒之总传承、集密之传承、母部之传承、格瑜之传承、阎曼德迦之传承。除此之外，还具有加持之传承、宗派之传承、种种教授之传承等各种传承。“其曾所亲近之善知识，如赞云：‘常得依止师，馨底巴金洲，觉贤吉祥智，多得悉地者。别自龙树来，一一递相承，深观及广行，教授尊者有。’如是善知识中得成就者，共称十二，余者亦多。”尊者经常亲近的善知识据拏错大译师所著《八十赞》中介绍有：馨底巴、金洲、觉贤吉祥智等很多有成就的大善知识。佛之教法自龙树菩萨、无著菩萨开演以来，逐渐形成深观及广行两大车轨，两派传承最终都汇归至尊者，并为尊者所持有。尊者所依止的善知识多达一百五十七位，其中得成就者有十二位。

【列正文】

通五明者，略如上说。故此黎善能抉择佛之密意。其弟子中最著名者，印度则有比朵巴、法生慧、中道狮子、地藏密友等。藏中堪能继持法藏者颇不乏人，其最能绍承增广师之事业者，当推仲登巴为上首。以上略释作者之重要，详如尊者本传等所明。

【解文意】

“通五明者，略如上说。”至于尊者通达五明的情况，前面已经提到了，这里就不再赘述。“故此黎善能抉择佛之密意。”因圆满具足如上三个条件，因此尊者能够善巧加以抉择佛之密意，其所造论当能够引导学者趋向佛之境界。

“其弟子中最著名者，印度则有比朵巴、法生慧、中道狮子、地藏密友等。藏中堪能继持法藏者颇不乏人，其最能绍承增广师之事业者，当推仲登巴为上首。”这里略举尊者在印度及藏地的主要弟子。尊者佛法事业之增长广大，则全赖后来弟子持续不断之努力，其中发挥作用最大者，莫过于仲登巴。仲登巴追随尊者长大十五年，并从尊者那里传承一切显密教授。尊者圆寂之后，弟子们均依止仲登巴。在仲登巴的带领下，诸弟子们于1056年在党巴地区创建了热振寺，这也是噶当派的根本道场。

以上略释作者之重要，详如尊者本传等所明。以上简单地介绍了尊者的功德，具体内容还可以参考《阿底峡尊者传》等内容。

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