[转载]百法百句 人生百味 （十九）——《百法明门论》学诚师父法语摘录

不二

《百法明门论》学诚师父法语摘录

[19.1] 佛法讲的是不二法门，最高的境界就是不二法门，不二法门就是没有对立。

[19.2] 人与人也会有对立，我的、你的、他的，都有对立。我、你、他，别人，对你而言他也是一个境界，因为我们首先自己根对境会有对立，就自己常常跟自己都是会有对立的，那么你再去放大，再去扩散出来的就是与人对立，与事对立，与物对立，与所有的外境都会有对立。

[19.3] 这些对立就是因为我们一直产生种种的冲突和分别，在这些根、境、识上产生的对立。有对立，就会有隔阂，心里面就会有隔阂。隔阂，再深一点，再严重一点，问题再大一点，就会产生鸿沟。产生鸿沟就是说，那鸿沟的话，就是更宽广，问题就更大。

我们要解脱，要到彼岸，就要跨越这个鸿沟，就是各种各样的对立。各种各样的对立都是各种各样的分别，都是分别心分别出来的，分别、对立、隔阂、障碍，引起的鸿沟。

[19.4] 就是因为我们人首先有种种的攀比、对立、分别的心，就会把我们自己完整的人生，肢解得支离破碎。这个就是需要通过佛法的修证，改变我们内心，树立佛法的正知见，然后我们六根缘六境产生六识的时候才不会出问题。

[19.5] 佛法告诉我们修行的方法是说，不能用情绪，不能用烦恼来感知和认识外在事物的存在，所以修行的时候就是培养我们内在的自性光明的启发，我们内心如果充满光明，内心具足智慧，那我们所有的看法都会不一样。如果我们内心黑暗、内心无明，那么就是我们的情绪、烦恼在起作用，最后我们得出来的答案就不同。

[19.6] 作意、起心动念非常非常重要！我们过堂的时候，我们要吃三口饭，念三句：“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。”所以佛法都是在日常生活当中，关键看我们怎么去用心。

我们能够用善心，我们如果会用心，这些境界都不成问题，都会很快转变。

[19.7] 把所有的境界都回归自己的心，这也是一种用功的方法，就不会在种种的境界里产生对立，产生分别，产生隔阂，产生鸿沟。

如果我们去埋怨社会，外在的境界，本身我们就是在造业，你起心动念，说话、行事，一举一动、一言一行都是在造业，造业的话，外在、对方也会有感受，又接受了你的行为，你的表达方式，那这个业就越来越重、越来越深，就不能解脱。只有回归到我们的心里，才能解脱。解脱道都是从这么来的，都是从回归到自心才能解脱。菩提道，就是自己解脱的方法，再介绍给别人，然后别人也能够得到这种解脱的方法，就是菩提道，自觉觉他。

[19.8] 这种解脱，不是在日常生活当中不能落实、不能实现、不能感受，是能够感受的。如果不能感受，那我们修行、用功、学佛，能得到什么利益呢？就不可能得到什么利益。是能够感受得出来的。解脱什么？就是解脱烦恼，解脱痛苦，解脱业，恶业。超越，才能够解脱。解脱了种种束缚，脱离了种种障碍。

解脱都是我们内心的功夫，不是外在有什么绳子把我们的手脚绑起来，是我们内心被种种烦恼系缚，内心被自己种种情绪系缚。我们在庙里用功，本身就是解脱，我们用这种方法能够让自己内心不断得到解脱，不断得到自在，得到轻安，得到喜悦、祥和，这种感受不同。

[19.9] 我们为什么学佛法不能受用，跟这个皈依有没有真正发起心来有很大的关系，如果我们真正皈依发起了心，那么你对佛、对法、对僧就有恭敬心，信心就培养起来。培养起来，就是不同。

[19.10] 不是法本身需要我们去恭敬，我们恭敬心生起来，才能跟法相应，因为法是清净的，世间法是杂染的，不一样的。我们只有生起恭敬心，生起信心，才能够跟清净的法相应。恭敬心、清净心起不来，就不相应，我们情绪、烦恼当道，没办法相应，相应不了，这就是很简单。

[19.11] 有很多大德都说：“我们一生都是修皈依。”我们早晚课都念三皈依，无论汉传的、藏传的、南传的，都非常注重皈依，所以不能把皈依当成一个很简单，好像很初级的、入门的，它是非常根本的一个法类。

转载自：北京龙泉寺网络佛学院新浪博客 http://blog.sina.com.cn/u/2192280923

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