记忆产生的原因

淡然居士

五门心路过程，分别通过看、听、嗅、尝、触来识知目标（所缘），那么，意门心路是怎样识知目标的呢？

根据《阿毗达摩概要精解》，当六种目标的任何一个直接呈现于意门，而不是在五门心路过程之后发生时，独立的意门心路过程即会生起。

可能有人会质问，目标如何能够不依靠五根门，而直接呈现于意门呢？缅甸的雷迪长老举出几个来源：从以前直接体验的，或从以前直接体验的再加以推测。

或者从以前听来的，或从听来的再加以推测；由于相信、观念、推理或省思之后所接受的见解；通过业力、神通力、身体不调、天神的影响、观照、觉悟等。

雷迪长老解释：如果有人只是清晰地体验某种目标一次，即使是过了一百年之后，缘于该目标，在条件具足时也有可能令到有分心波动。

已受到过往体验滋养的心，是非常易于再受到它们的影响。当它遇到五所缘的任何一个时，该所缘都可能触发一连串心流，而识知上千个过去所体验的目标。

不断受到这些因缘刺激的心流，时时刻刻都在寻求机会自有分心中出起，以清楚地识知目标。

因此，有分心里的作意心所，不断地令到有分心波动，以及不断地把心，转向由于因缘已具足而呈现的目标。

即使有分心已有自己的目标，它还是倾向于缘取其他目标。由于有分心不断地蠢蠢欲动，当某个目标基于其他因缘而足够明显时，它即会把心流从有分心中拉出来，而呈现于意门心路过程。

有六种独立的意门心路过程：根据以前直接体验的、根据以前直接体验的再加以推测、根据听来的、根据听来的再加以推测、根据所识知的、根据所识知的再加以推测的心路过程。

在此，‘所识知的’包括了相信、观念、观照与觉悟。‘从所识知的再加以推测’，包括了通过归纳或推理，而得来的结论。

第一、体验过的。曾经看过、听过、闻过、尝过、触过的对象。无论遇到五所缘（目标）中的任何一种，都可以触发一连串的心流，从而识知上千个过去曾体验过的目标，这就是记忆、回忆产生的原因。

因此，只要我们过去曾经体验过，而且是清晰所缘，意门心路就有能力把当时的经验提取过来。当然，这只是提取过去的经验，并非让心回到过去，毕竟这些经验都是过去的所缘。

第二、听说的。没有真正见过，只是通过听说而知道。例如从报纸上看到某地发生战争，虽然你不曾亲身经历过战争，也不曾到过该地，但还是可以想象出战争的恐怖。

第三、体验或听说的，听到一件曾经体验过的事情。例如你的朋友说今晚要请你去吃川菜，因为自己以前曾经吃过川菜，所以立刻能想象出川菜的味道与特色。

第四、信仰。信心可以引发许多意门心路过程，一个人坚信某样事情时，就会经常想着这个目标。例如信教人士相信有神、有菩萨，于是他们会想象出神的威力、菩萨的样子、菩萨的功能，想象菩萨如何保佑众生或造出很多宗教经典与传说。

有个很有趣的现象，许多华人会把某些现象解释为佛菩萨的作用，例如睡觉梦到某间寺院、梦见某某大师，于是相信是菩萨在指点他们；若打坐见到光、见到某神，认为是佛菩萨在显灵。而学过教理的人，则认为这些只是心理现象而已。

第五、喜欢。由于喜欢某个人、某样东西或某件事情，心通常会主动地倾向于这类所缘，使之成为意门心路的目标。

第六、推理。推理是根据已知的而去推论未知的，或者根据已经发生的，来推测将会发生或可能发生的事情。比如天空乌云密布，电闪雷鸣，便知道快要下雨了，这是推理。数学的运算、哲学的逻辑、刑侦的破案等，都属于推理的范畴。

第七、所接受的观念。一个人已接受的理论、观念、看法，它会影响他的思维模式，使他倾向于用这类理论、观念来看待事物和解释问题。例如唯物论者和唯心论者看待同一样事情就有很大的出入。

第八、业力。由于业将要成熟而成为意门的目标，尤其是人在临命终时，过去所造的业，会以业、业相或趣相的形式呈现于他的六根门之一，他的心就能缘取过去所造之业，作为意门心路识知的目标。

第九、神通力。神通心可以识知别人的心，也可以变现出一些事物对象，成为他人识知的目标。

第十、界的动摇。四界动摇在我们体内是经常发生的。例如有些人生病的时候会看到一些幻象，做梦时会感觉沉重、轻盈，或者梦见山崩、大水、大火等等，这些都是由于地、水、火、风这四界动摇，而出现的心理幻象。

在此也顺便谈一谈梦，因为很多人对梦的现象既感兴趣，又感到困惑。根据上座部佛教，梦并不属于五门心路过程，而是属于微弱的意门心路过程。因此，梦中的情景通常缺乏理性和逻辑，多数只是一些零碎的记忆片段。

做梦有四种原因：1.界的动摇，即四大界动摇。由于胆汁等的动摇，而梦到山崩、地裂、在空中飞翔、被猛兽盗贼追杀等。

2.先前经验，即所谓“日有所思，夜有所梦”。在白天或者以前曾经历过的事情，在梦中以没有逻辑的记忆片段呈现出来。

3.天神影响，即非人报梦。天人为了告知有利的或不利的事情，通过他们的能力来影响人的梦境，例如梦见去世的先人或非人等。

4.前兆，即预兆未来的梦。未来将会发生的或好或不好的事情，能以美梦、恶梦或某种征兆的形式呈现。

在这四种梦当中，第一、第二种梦是不真实的；第三种梦可能是真的，也可能不是真的；第四种梦通常是真实的。但绝大部分的梦是杂乱无章的，皆由前两种原因引起。

第十一、天神影响。天神有时候能影响一个人的梦境，有时候也能在人清醒的时候影响。所谓的“非人附体”就属于这一类。当然，只有福报差的人才会被非人控制，福报大的人多数不会发生。

第十二、随觉。通过听闻佛陀正法等，而对四圣谛——苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛所培养出的世间智。只有圣者才能如实地知见四圣谛，但是凡夫也能部分地了知四圣谛。

例如：因为明白苦圣谛而不生起有身见，因为明白集圣谛而不生起断灭见，因为明白灭圣谛而不生起常见，因为明白道圣谛而不生起无作用见。

由于明白苦圣谛，而不会认为世间是永恒、快乐、自我的。由于明白集圣谛，而不会相信世界是由上帝、神佛等所创造的。

由于明白灭圣谛，而不会把落入有分、定境等当成是涅槃。由于明白道圣谛，而不会相信纵欲、苦行、祭祀、持咒等能导向解脱轮回。这些都是随觉智。

第十三、证悟，又作通达，即如实证悟四圣谛。圣者并非通过五门心路去证悟涅槃，而只能是通过意门心路去证悟涅槃。

也即是说，人们不能通过看书、听闻、信仰、推理、想象等证悟涅槃，而只有通过道智或果智的心路才能证悟涅槃。

以上都是意门心路过程识知目标的原因：１.根据以前直接体验过的；２.根据以前的直接体验再加以推测的；３.根据听来的；４.根据听来再加以推测的；５.根据所识知的；６.根据所识知再加以推测的。
摘自南传尊者的开示

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