殊胜的佛法（续）

淡然居士

哪些是欲界的不善心？悦俱邪见相应无行一心。悦俱邪见相应有行一心。悦俱邪见不相应无行一心。悦俱邪见不相应有行一心。

舍俱邪见相应无行一心。舍俱邪见相应有行一心。舍俱邪见不相应无行一心。舍俱邪见不相应有行一心。这八类心，称为贪俱不善心。

悦：心的乐受。俱：一起；陪同。
邪见：认为业力果报并不存在的邪见等。
相应：与之相关；相处。
无行：不犹豫；没受怂恿；自动。
有行：受到自己或他人怂恿；不自动行事。
舍：舍受。

不善心：在分析不善心时，论教法先依最显著的‘根’把它们分类。在此的三不善根，即是贪、嗔、痴。

根据《阿毗达摩论藏》，贪与嗔是不共存的，它们不能共存于同一心。由此，以贪作为主根的心称为贪根心，这类心共有八个。

以嗔作为主根的心称为嗔根心，这类心共有两个。以痴作为主根的心称为痴根心，这类心也有两个。

事实上，痴根心存在于每一个不善心里，所以贪嗔根心里也都有痴，作为潜在之根。尽管如此，在有些心里，也有痴是不与贪嗔俱行的，这类心共有两个，称为痴根心。

在分析这三类不善心时，论教法以分析贪根心为始，因为在提及不善根时，都是先提及贪。

巴利文lobha（贪），包括了一切不同程度的贪，从极强的欲望或贪婪，至极其微细的喜爱或执着。

依据三个成对的原则，贪根心可分为八种。第一种是视与其相应的感受，是悦受或者舍受。

第二种是视其心是否与邪见相应；第三种是视其心是有行或无行。从这三个因素所变化出来的贪心，一共有八种。

悦俱，是心的乐受，直译是愉悦的意境。悦是一种感受，专指心的乐受。一切心都与某种感受相应，而此受则可能是身或心的感受；是乐，或苦，或舍受。

悦受是心的感受，不是身的感受；是乐受而不是苦或舍受。此受与这种心俱行，是因为它与心不可分离地交织在一起，有如二河之水会合之后，融为一体而不能分别。

论教法解说四种贪根心为悦俱，另外四种贪根心则是舍俱。在巴利圣典里，upekkhà一词常用以代表殊胜的舍心，即不会受到不平等或偏爱动摇的心。

然而，在此这一词纯粹用以代表舍受，即心不倾向于愉悦或不乐的感受。舍受与感受目标两端的乐受和苦受相反，它以中庸的方式感受目标。由此，舍受也称为不苦不乐受。

邪见相应：依感受把贪根心分为两类之后，那些心又可依据是否与邪见相应而再分类。佛教一般所说的见，除非加上前缀词sammà（正），否则它即是指邪见。

与贪根心俱行的邪见，是不正确的深信、信仰、意见或观念。这邪见可以提供此贪心理论上的肯定，因而加强它的执着；或者这邪见也可以成为执着的对象。

邪见一共与四种贪心相应：两个悦俱，另两个舍俱。另外四种贪心则是邪见不相应，这种心的贪在执行其作用时，并没有受到邪见的肯定。

无行或没受到怂恿：第三个分别贪根心的原则，是有没有受到怂恿。具有多层含义的行这一词，在此是专门指怂恿、煽动、激起，或者采取某种方便或方法。

这怂恿可以是来自他人或自己；可以是身、语或纯属意识的怂恿。当他人通过身体行动，激使我们生起某种心，或进而依该心行动时，该煽动即是属于身的怂恿。

当他人采用命令或劝说的方法时，它即是属于语的怂恿。当我们通过思虑或意志，压制内心的抗拒，而刻意激起某种心时，它即是属于意的怂恿。

没有受到怂恿而自动生起的心，称为无行。有受到怂恿而后才生起的心，称为有行。

对于贪根心而言，有四种心是无行或自动生起；另四种心是有行或受到怂恿。

忧俱嗔恚相应无行一心。忧俱嗔恚相应有行一心。这两种不善心，称为嗔恚相应心。

嗔根心：论教法所分析的第二种不善心是嗔根心，此心共有两种，之间的差异只在于无行或有行（受到怂恿）。

跟能与两种感受之一生起的贪根心相反，嗔根心只能与一种感受同生，即：忧受。再者，跟贪根心不一样的是，嗔根心并不会与邪见相应地生起。

虽然邪见能鼓动生气与发怒，但根据《阿毗达摩论藏》，邪见并不能与嗔恚，同时在同一心里生起；而只能在不同的时候，于不同的心里生起。

忧俱：与嗔心俱行的感受，是忧受，即心的苦受。此受只与嗔根心俱行，而这类嗔心也必定与忧受俱行。

由此，忧或心的苦受，永远都是不善的。于这方面，它跟在业上属于无记的‘身的苦受’不同，也跟在业上可以是善、不善或无记的悦受与舍受相异。

嗔恚相应：贪根心的名称已表明该心是与贪相应；然而在命名嗔根心时，却用与嗔同义的嗔恚或厌恶。

厌恶包括了各种程度的反感，从最强烈的暴怒，乃至极微细的烦躁。直译的意义是反击，显示嗔，是心的反抗、排斥或毁灭的态度。

虽然忧与嗔恚时常都相应俱行，但应明了它们之间相异的素质。忧是体验不好的感受；嗔恚是心厌恶或烦躁的态度。对于五蕴，忧是属于受蕴；而嗔恚则属于行蕴。

舍俱疑相应一心。舍俱掉举相应一心。这两种心名为纯粹涉及痴，如是共有十二个不善心。

痴根心，是缺少贪、嗔二不善根的不善心。一般上，愚痴会导致贪或痴也随之生起。然而，尽管贪根和痴根心里也有痴，但它在其中的作用是次要的。

相反地，在这最后两种不善心，痴是唯一的不善根，因此它们被列为痴根心。由于痴的作用于这两种心特别显著，它们也被形容为纯粹涉及痴的心。

痴最为显著的心有两种：其一与疑相应，另一者则与掉举相应。

舍俱：即使是面对可喜的目标，若生起的是痴根心，该目标的体验则不再是可喜，由此悦受也就不会生起。同样地，当不可喜目标不被体验为可厌时，忧受也不会生起。

再者，当心受到疑或掉举困扰时，它无法对目标下个正面或负面的判断，由此它不能与悦受或忧受相应。基于这些原因，与这两种痴心俱行的受是舍受。

疑相应：一、由于思绪纷杂困乱而致的困惑；二、缺少智慧解决问题。这两项解释皆显示，疑是指由于显著的愚痴而致的困惑、怀疑或犹豫不决。与此疑相应的心，是第一种痴根心。

掉举相应：掉举是不平静、心散乱或烦躁；而受此掉举困扰的心，是第二种痴根心。

掉举心所存在所有的十二种不善心里，但在其他十一种心当中，其力相对地微弱，而其作用也就属于次要。但在这种不善心里，掉举成为最主要的因素；所以只有此心称为掉举相应。

应注意这两种痴根心，是没有无行或有行的分别。由于痴心缺少自然的敏锐力，所以不能称它们为无行或自动；亦由于没有人会在任何情况里刻意地激起它们，所以也不能称之为有行或受到怂恿。

眼识、耳识、鼻识、舌识、领受、推度与舍俱行，身识与苦俱行，这七种心称为不善果报心。

无因心：巴利文ahetuka意为‘无根’或‘无因’，用以代表没有称为‘根’或‘因’心所的心。这类心一共有十八种，它们没有任何不善因，也没有可善可无记的无贪、无嗔、无痴三美因。

由于‘因’是帮助心稳定的因素，所以无因心比有因心较弱。属于这类的十八心可分为三组：不善果报心、善果报心、唯作心。

不善果报心有七种，这些心本身并非不善；在业力方面它们是无记的。‘不善’在此是指，它们是由不善业所产生的果报，所以这里并非形容这些心本身，而只是形容产生它们的业。

眼识：在不善果报和善果报两组无因心里，它们两者的首五种心，是依靠眼、耳、鼻、舌、身五净色而生起的五识。这十种心总称为双五识。

眼识依靠眼净色而生起，其作用只是直接与立刻地看及识知颜色。五识的其他四识，也依靠各别的净色而生起，它们的作用也只是纯粹识知各自的目标，即：听声音、嗅气味、尝味道、感受触觉。

对于不善果报心，其目标是不可喜的。然而，由于色、声、香、味对首四种净色的撞击力弱，所以俱行的感受是舍受。反之，对于不善果报身识，其目标对身根的撞击力强，所以俱行的感受是苦受。

领受心：当目标撞击五种根门之一，例如：颜色撞击眼根时，首先生起的是令心转向该目标的转向心。

随后生起的心，是看该颜色的眼识；这看的动作只维持一个心识剎那。紧接着而生起的心，是领受眼识刚看过的目标之心，这即是领受心，它是由产生该眼识的同一个业所产生。

推度心：这是另一个无因果报心，它紧随着领受心之后生起。其作用是推度或检查，刚受到五识与领受心识知的目标。领受心与推度心只在五门心路过程里生起，而且都是属于过去业的果报。

眼识、耳识、鼻识、舌识、领受、推度与舍俱行，身识与乐俱行，推度与悦俱行。此八心名为善果报无因心，是善业的果报。

在命名不善果报心时，无因一词被省略不提，因为一切的不善果报心，都是无因的，根本就没有‘有因’的不善果报心。

然而，善果报心是可以‘有因’的，即拥有属于无记业的美因或美根。为了区别‘无因’与‘有因’的善果报心，所以在命名时采用无因一词。

这组的其中七种心，与不善果报心相符。不善果报心因不可喜所缘而生起；反之善果报心则因可喜或极可喜所缘而生起。

这组的首四心与前一组的一样，同是舍俱。然而，由于身根的目标的撞击力强，所以与善果报身识相应的感受，是乐受。

在善果报无因心当中，还包括了一个在不善果报心里找不到相符的心，此心即是悦俱推度心。由不善业产生的推度心，永远都是舍俱的。

反之，由善业产生的推度心则有两种：其一是对中等可喜所缘生起的舍俱推度心；另一个是对极可喜所缘生起的悦俱推度心，由此这组拥有八种心。

舍俱的五门转向心、意门转向心，悦俱的阿罗汉生笑心，这三种称为无因唯作心，如是总共有十八无因心。

无因唯作心：剩余的三种无因心并非果报心，它们是属于唯作，意即只是实行其作用，而与业毫无关系。

这种唯作心并不造业，也不是业的果报。在诸唯作心当中，有三种是无因心，其余的是有因唯作心。

五门转向心：当外在目标撞击五根门之一，在相符的五识生起之前，另一心必须先生起，该心即是五门转向心；其作用是转向呈现于五根门之一的目标。

转向心并没有看、听、嗅、尝、触该目标；它纯粹只是转向该目标，以使五识之一，譬如眼识，能够在随后生起。

意门转向心：这种心，能够生起于五门心路过程或意门心路过程。在这两种心路过程里，它实行个别不同的作用。

当它在五门心路过程里生起时，它称为确定心；其作用是确定或鉴别五识之一刚识知的目标。在五门心路过程里，它随推度心之后生起；在推度心检查该目标之后，它再鉴别之。

而在意门心路过程里，此心则实行另一种作用，即：转向呈现于意门的目标。当它扮演这个角色时，则称为意门转向心。

生笑心：这是阿罗汉专有的心，阿罗汉也包括佛陀与辟支佛。其作用，是致使阿罗汉对欲界的事物微笑。

根据阿毗达摩，能令阿罗汉微笑的心有五种，即：四个悦俱欲界唯作心，以及在此提到的无因生笑心。
选摘于《阿毗达摩概要精解》