佛菩萨教我们为他造像，又教我们穿金戴银鲜花供果，是因为佛祖贪图我们这些供养吗？

念阿弥陀佛

佛菩萨教我们为他造像，又教我们穿金戴银鲜花供果，是因为佛祖贪图我们这些供养吗？
很多时候，经常有人发表这样的疑问
佛祖教我们为他造像，又教我们穿金戴银鲜花供果，为什么要供养佛祖呢？是因为佛祖贪图我们这些供养吗？

佛证悟空性，净除了贪嗔痴的习气，去除了烦恼障和所知障，毫无分别之心。所以，当我们供养世间的东西给佛的时候，佛根本不需要去真的享用这些东西，更不存在“喜欢”或“不喜欢”。"能享用"或"不能享用"

佛法八万四千法门的目的，都在于善巧转化我们心相续的贪嗔痴慢疑的烦恼习气，佛陀在千经万论中都强调供养，目的是去除众生的贪心，培养对三宝的虔敬心，而不是佛喜欢这些。当我们把自己最喜欢的东西，以清净心供养给佛的时候，因为去除贪心，以及虔敬心的增长，而累积福报资粮。不管这这些供品是不是网络上的,虚假的, 只要我们的恭敬心,虔诚心,是真的,也能去除贪心,生清净心,并且因为对境是无比殊胜的三宝,从而植下无量福德

为什么供养诸佛能够去除贪心,生清净心,并且植下无量福德呢？

因为你的对境是三宝，三宝是什么？是觉正净，是慈悲喜舍，是无上正等正觉，也是最殊胜的敬田，第一等的福田，什么叫福田呢？农人播种收获，种子要种到田里，我、而我们修行人凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。福德也要种到这些田里，福田有恩田，有悲田，有敬田，《正法念处经》、《大方便佛报恩经》载，佛为大福田、最胜福田，父母为三界内的最胜福田。《大智度论》云：受恭敬的佛法僧等，称为敬田；受报答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的贫者及病者，称为悲田。以上三者，合称三福田。

农人播种，会因为土地的不同和耕种力的不同，而获得不同的的收获，修行人修福，也是如此
布施供养果报的大小是随著你心量和对境而不相同，心量愈大的人，对境越殊胜，果报就愈大愈殊胜，所以它随著心量变化，对境的变化，不是随你布施的大小，不是这事相上，随著心量。 随着对境，其实归根结底还是到心量上，敬田的供养那就更不一样了，因为布施里面不见得有恭敬心。以至诚恭敬来修布施的话，那这布施就是供养，是普贤菩萨修的广修供养，是普贤十大愿里面的。在菩萨里面六度就是布施，普贤菩萨是供养，也就是菩萨是用悲心来修的，普贤菩萨是用极真诚恭敬心来修的，所以果报不相同。用极恭敬的心布施一个众生，跟供养佛一样的尊重，他的果报是成究竟圆满佛，所以菩萨不修普贤行就不能圆成佛道，道理就在此地。 但是我们凡夫因为习气使然，暂时做不到普贤菩萨那样极真诚恭敬心的心量，做不到用极恭敬的心布施一个众生，跟供养佛一样的尊重，所以佛教我们造佛像以供养，以殊胜对境来帮助我们迅速积聚福德，所以佛祖教我们为他造像，又教我们穿金戴银鲜花供果............



【但是绝不可以因此陷入另外一个误区（转）】

【专门以自利心专求有殊胜对境去布施，供养，这样的行为是一种乞丐的做法。而不是佛子的心行，一般的乞丐是为自己今生求取衣食，而这种乞丐是为了自己来世求得异熟大果，在希求自利上并无差别。

当然，一般初学者难免会有执著功德的心理，而且初学者也需要借助这种执著令心趣入善行。有了功德的观念，自然会判别功德的胜劣、大小、暂时究竟等；有了这种分别，人们自然一心追求更大、更究竟的功德。暂时来说，这也很合理。

但是，作为一个决心发起菩提心的佛子来讲，这样的行为时极端错误的

之所以会舍弃贫贱众生，而一心寻求殊胜对境，是因为认为对下劣者布施远不如对殊胜境布施的功德殊胜。

如果这种观点绝对成立，则强求人做功德低的事也不合理；但事实并非如此，因为以悲心布施可怜众生，此悲田便成了与佛平等的福田。

佛世时，维摩诘居士曾将璎珞分成两份，一份布施给法会中最下贱的乞丐，另一份供养最尊贵的如来。维摩诘居士说：“施主如果能以平等心布施最下贱的乞丐，则等同如来福田之相，在福田上无有差别。”《优婆塞戒经》也说：“若能至心生大怜悯，施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。”（若能从内心深处起大怜悯心布施畜生，这与一心恭敬供养诸佛的福德相等。）以真诚的心怜悯众生，确实与恭敬诸佛的功德平等。

　　《大智度论》中记载：

　　一天，舍利弗供养佛一钵饭，佛随手把饭施给了狗。

　　佛问舍利弗：我们俩谁得到的福德多？

　　舍利弗说：按我的理解，佛布施狗的福德多。

　　虽然从对境上比较，佛的功德胜过劣狗无数倍，但从意乐上比较，舍利弗的意乐远不如佛的大悲。因此，由于意乐殊胜之故，佛得福德多。

　　有人想：我布施给下劣境，而没有供养佛，佛是否会不欢喜呢？

　　答：不必有此顾虑。《普贤行愿品》说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。”佛不是以形形色色的色法为体，而是以大悲为体，菩萨能安住大悲是真正令诸佛欢喜的事，因为佛的心愿无非是想令众生生起大悲，与诸佛同体同心。因此，这是最好的法供养。

　　《普贤行愿品》说：“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”又说：“如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。”大悲的功德不可思议，不必顾虑以悲心布施下劣众生会让你功德亏损。明白这些道理之后，应当努力平等饶益众生。

总之，初学者需要依靠殊胜的资粮田，而菩萨出于悲心，不选择净不净田而平等布施，比前者更殊胜。】


由是知之

凡夫供佛是假，佛供养众生才是真, 此语 真实不虚

<<僧伽吒经>>云:
如来不求香华。为众生作因令离生死。

解释:
佛菩萨不是贪你的供养, 而是使你通过供养作一个因, 一个离生死的因.
佛度有缘人, 所以要与众生建立缘分.


《百缘经》当中说：“昔佛在世时，舍卫城中有诸人民，各自庄严而作妓乐，出城游戏，入城门值佛乞食，诸人见佛欢喜，礼拜，即作妓乐供养佛，发愿而去。佛微笑，语阿难言：诸人等由妓乐供养佛，未来世一百劫中，不堕恶道，天上人中受快乐。”

《智度论》九十二曰：“诸佛贤圣是离欲人，不须音乐歌舞，何故供养妓乐？答曰 ：诸佛于一切法无所著，故无所须，诸佛怜众生出世，故受之。其供养者，使随愿得福。”

又譬如我们都知道五音、五色皆让人迷醉颠倒，但是《法华经》（方便品）偈曰： “若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。如是众妙音，尽持以供养 ，皆已成佛道。”


事实上，佛菩萨功德圆满，福慧双全，根本不需要任何人来供养他们。供养佛菩萨 ，既代表了我们对三宝的尊敬，同时也是修行的过程和方法，在供养的过程中，不仅能去除我们自相续中的贪心，还能培养对三宝的虔敬心，而不是佛喜欢这些。当我们把自己最喜欢的东西，以清净心供养给佛的时候，因为去除贪心，以及虔敬心的增长，而累积福报资粮。不管这这些供品是不是网络上的,虚假的, 只要我们的恭敬心,虔诚心,是真的,也能去除贪心,生清净心,并且因为对境是无比殊胜的三宝,从而植下无量福德，如是对佛菩萨的一瞻一礼 ，都为我们积累了福报和智慧的善因，说直接一点其实就是在供养我们自己。供养这件事情，主要是在心上做文章，而不是看供养的是什么东西或供养多少。

三宝, 实无量福田,仅意幻供养,意幻礼佛,得福亦不可臂喻,况网络供养,网络礼佛，像前礼拜，像前供养乎?

唯须谨记 ,

一真一切真,一假一切假。物我本不二,心佛一如如


印光大师有云

早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。

真真是“凡夫供佛是假，佛供养众生才是真啊！ ”

附录：

供养，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。”狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。《苏悉地羯罗经》卷下就讲，若无涂香、烧香、花及饮食可献，但诵本色真言，及献手印，表示得不到供物，但纳真心。之后，献以阏伽，以其真心之故，速满其愿。除此之外，有四种供养，诸部所同，用于一切场合。一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗(印契)，四但运心，宜随此善品来供养。又在平时供养中，莫过于运心，如世尊所说诸法行中，以心为其首，若能诚心供养者，则满一切愿。

     利养供养的主要内容是善男信女供给僧众必需品，亦即《四分律》等所指的“衣针铜、尼师坛(坐具)及饮食器”。而和法器关系尤为密切的是恭敬供养。

    所谓恭敬供养，是邀请在家人所信仰的佛陀或修行者，而供以饮食或诸庄严具，有一部分与利养供养重合，但因供养对象不同，故而供养的性质也不同。像佛陀这样有资格接受恭敬供养的圣者称为“应供”，而利养供养对于一般僧众也是适合的。关于“应供”的定义，《大乘义章》云：“在外国名为阿罗汉，称此为应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，当受供养，故名应供。”有关供养物，则包括供养佛陀生身的“衣服、饮食、卧具、汤药”，在佛殿上供养的这些显然只具有象征性意义。另外还有供养法身的“幡、盖、花、香”等四事(《佛本行集经》第一)。同时，也有将两种四事合并而列举的“华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘盖、幢幡、衣服、伎乐”。

    恭敬供养的内容是从“悬缯、燃灯、散华、烧香”(《无量寿经》卷下)，进一步定形而成“涂香、花、烧香、饮食、燃灯”(《苏悉地羯罗经》卷下)。《大日经疏》又对这些供物予以教理上的解释，认为涂香是净之义，如世间的涂香能清垢秽、息除热恼。今行者以虚空之阏伽(即水)来洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒。涂之，能除灭生死之热恼，得清凉之性，故曰涂香。所谓花，乃生于慈悲之义，亦即此净心的种子在大悲胎藏中万行开敷，庄严菩提树，故曰花。烧香是至遍法界之义，天之树王开敷时，如香气，逆风、顺风自然遍布。菩提之香亦然，随一一功德，为慧火而焚，为解脱之风而吹，随着悲愿力而转自在，普薰一切，故曰烧香。饮食是无上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，进而服用其无上之味时，即名为入证，故说为食。所谓灯是如来之光明破暗之义，系指至果地时，心障尽转，无尽之慧普照众生，故曰灯。

    同样，在密教中则举出六种基本供养具即“阏伽、涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明”，将此六种各分配布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜。或将“嬉、鬘、歌、舞、香、华、灯、涂”八种神格化，各自附于曼荼罗的相应位置上。
诸供养中 法供养第一诸供养中 法供养第一一切布施 法布施第一
《优婆塞戒经》卷第五

云何法施？若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷能教他人－具信、戒、施、多闻、智慧。

若以纸墨令人书写、若自书写如来正典－然后施人令得读诵，是名法施。

如是施者未来无量得好上色。何以故？众生闻法断除瞋心。以是因缘施主未来无量世中得成上色。

众生闻法慈心不杀。以是因缘施主未来无量世中得寿命长。
众生闻法不盗他财。以是因缘施主未来无量世中多饶财宝。
众生闻已开心乐施。以是因缘施主未来无量世中身得大力。
众生闻法断诸放逸。以是因缘施主未来无量世中身得安乐。
众生闻法断除痴心。以是因缘施主未来无量世中得无碍辩。
众生闻法生信无疑。以是因缘施主未来无量世中信心明了。


应当供养十方诸佛。云何供养。是人出定。入塔见像。念持经时。若礼一佛。当作是念。正遍知诸佛心智无有限碍。我今礼一佛。即礼一切佛。若思惟一佛。即见一切佛。见一一佛前有一行者。接足为礼。皆是己身。

若以一华供养佛时。当作是念。诸佛法身。功德无量。不住不坏。湛然常安。我今以华奉献诸佛。愿佛受之。作是念已。复当起想。我所执华。从草木生。持此供养。可用拟想。即当作想。身诸毛孔。令一毛孔出无数华云。以此华云运想拟意供一切佛。一一佛上。化成华台。诸佛受之。于十方界。施作佛事。

供养香时亦复如是。香烟香云。于十方界施作佛事。作佛事已。还成金台。在行者前。

若凡夫人欲供养者。手擎香炉。执华供养。亦当起意。作华香想。当发是愿。愿此华香满十方界。供养一切佛化佛。并菩萨无数声闻众。受此香华云。以为光明台。广于无边界。无边作佛事。礼佛若坐禅。起是供养心。

常当发是愿。缯盖幢幡。音乐偈颂。当作是愿。我今设此少分供具。愿此供具。遍供十方一切诸佛。诸佛受之。于幢幡中化光明云。于妓乐中。偈颂之中。演妙法音。作是愿已。坐时应想。令身毛孔一一孔中。作无量幢幡想。一一幢幡中。作无量偈颂云想。作是想时。心如香炉。流出金色香烟香云。身毛孔中。如好华树。踊出阿僧祇无量杂华云。是诸华云。于十方界诸佛之上。化为一切诸供养具。尔时当于身心分中。起一切供养具想。

若得食饮。若施人一钱。当起空无我想檀波罗蜜。如是等无量供养。皆当起心。从心想出。供养十方一切诸佛。是名坐时无量功德从心想海生。如是坐时。入深禅定无量境界诸三昧海。但于心中。出息入息。念念想想。相续不绝。于一心中运其心意。作无数供具云。上供诸佛。下施一切。作是念者。名学普施。此想成时。渐渐减消诸烦恼结。观法无相。无相力故。当得甚深六波罗蜜。


摘自《观佛三昧海经》东晋天竺三藏法师佛陀跋陀罗译



每次所谓礼佛,供养的时候,

是不是真清净心供养给佛?是不是真恭敬心礼敬如来?,是不是真虔诚心忏悔发露?

是不是真能大开心量,以自性清净供养天地万物?供养一切众生?供养十方如来?


心真,则事实,心真,即佛真