佛说种种法门，令一切众生欢喜

承美

佛说种种法门，令一切众生欢喜

                                      净空法师

1 佛教化众生，众生根性不相同，不是一个法门能令一切众生都开悟、能令一切众生都成就。所以，佛说种种法门，说八万四千法门，令一切众生欢喜。

2 你想来生做人，希望来生比这一生好，大富大贵，佛就跟你讲来生做人大富大贵的法门；你觉得人生苦短，纵然活到一百岁也要受老苦、病苦，你听说天上寿命长，希望生天享天福，佛就给你讲生天的法门，令你欢喜。

3 众生中根性最利的，他说天也不好，为什么？三界统苦，纵然生到非想非非想天，寿命八万大劫，到时候还是要堕落。再想想小乘，小乘也不好，什么才好？像佛这样才好。

4 你真想成佛，佛也点头，佛欢喜，好！我就教你成佛的法门。什么法门是成佛的法门？信愿持名，这是成佛的法门。念阿弥陀佛，求生净土，这是无上法门，第一法门！

无有

什么法门是成佛的法门？信愿持名，这是成佛的法门。念阿弥陀佛，求生净土，这是无上法门，第一法门！


顶礼净空老和尚

至善佛缘

李叔同《晚晴集》人生解读选摘

大家欢喜，事情就成了 （转）

菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
　　
（《华严经·普贤行愿品》）
　　
这段话的意思是：作为佛弟子的菩萨如果能随顺众生，跟着大家走，就可以跟着诸佛走。如果能服侍大家，就可以服侍如来。如果能让大家欢喜，就可以让一切如来欢喜。

“随顺”指随喜、顺众。“供养”指施舍奉献。“承事”指承担服侍。“一切如来”就是指众生。众生都成佛，众生都是佛，每个人都是如来，因此称一切如来。
　　
弘一法师本是南方人氏，出生于天津盐商人家。他母亲自小宠爱他，读书、游学，任由他随意游浪。他东渡日本，观鉴真大师遗迹，顿生向佛之意。归国后与革命党人来往甚密，曾入南社，与诸君子日夜唱酬。民国建立后，“我厌繁华，繁华厌我”，乃剃度出家。今日回想当日剃头光景，头皮犹觉清凉。
　　
好一句“我厌繁华，繁华厌我”。“厌”字又怎解？世人相处，为何生厌？
　　
人人都有欢喜心，男女相悦，母子相依，朋友共事，家国兴盛，都自然有欢喜。不过除此之外，另有一种欢喜，我试言之。“杨柳岸晓风残月”，此情极苦，不能得欢喜。因此我们反过来知道，“缠缠绵绵”是“欢欢喜喜”之大敌，“痛痛快快”才是“欢欢喜喜”之真谛。弘一法师身处繁华之中，突然挥手斩断情缘，这是大欢喜。
　
弘一有个好朋友，就是大家都熟知的“革命和尚”“多情和尚”“混血和尚”“风流和尚”苏曼殊，此人性情与弘一仿佛。二人感情深厚，但世人只知曼殊之多情，不知曼殊之果敢。曼殊的诗：“易水潇潇人去也，一天明月白如霜。”何等痛快，何等欢喜。
　　
当你挥手斩断情缘时，对你是解脱，对她是释放，大家都欢喜，何乐而不为。
　　
大家都欢喜，事情就成了。《华严经》上说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
　　
因为众生即佛，佛即众生，你让大家都欢喜了，你自己会不开心吗？
　　
很多事情之所以不成，是因为还没有欢喜。只要你欢喜起来，那么就有戏。持续欢喜，欢喜到底，事情必能成。小欢喜有小成就，大欢喜有大成就，皆大欢喜有大圆满。弘一一生就是这样大圆满的。

先前他忧国忧民，着实干了一阵子，并无多大效果，因此他换了一种活法，他出家去了，而且修的是佛门中最讲清规戒律的律宗。从风流文人到律宗大和尚，这种转变是惊人的。世人只知道“这下他可苦喽”，没想到他内心欢乐得很。他不再从纵欲中得欢乐，反从禁欲中得欢乐。所谓禁欲也不是真正的禁欲，而是老子说的“少私寡欲”。他只限制自己，并不限制别人，因此他的法门人人见了都认为是可行的。弘一内心的欢乐最终成了欢喜。

世上之事必由苦转乐。苦人有二苦：苦心、苦行。你先做苦心人，再做苦行人，那么就没有不能做的事。苦心加上苦行，那么你就欢喜了。


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爱是一道光

阿弥陀佛