从“听我名字”到“闻我名字”！

承载

从“听我名字”到“闻我名字”！

阿弥陀佛四十八大愿之第四十七愿：“即得不退转地愿”

              ————大安法师开示

第四十七“即得不退转地愿”：如果我成佛的时候，他方无量无边的国土诸菩萨众，闻信我阿弥陀佛名字，当下就能得到不退转的位次，如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。从这一愿，我们首先体会法藏菩萨的慈悲：他对于他方世界菩萨众修菩萨道过程当中最大的需要——也是最难获得、最焦虑的一点，给予了及时、精确的帮助。修菩萨道最先的目标就是要得到不退转——不退转就是阿鞞跋致——你至少要得到位不退，你才能算三大阿僧祇劫开始；如果你不退转没有得到，那都不能算的，因为你进进退退无量劫、尘沙劫都说不清楚。所以一个菩萨他最先要获得的就是不退转，而不退转位靠自己的力量获得——甚难！不退转，我们讲至少要破一品无明，你才得到不退转位。所以这一愿给我们透显一个什么？名号功德太不可思议了！法藏菩萨就加持他方世界的菩萨——怎么得到不退转位——你只要闻信我的名字，就具有破无明的一个功能作用，就能当下让你得到不退转位。

那么我们就去想：“哦！‘闻我名字’就能得到不退转位。我好像也闻到了阿弥陀佛名字，我当下也没有得到不退转位哟。”我们很大程度上不叫“闻我名字”，而是“听我名字”——听到了。但“闻”呢？不仅闻到了；“闻”，闻信——圆通常，把我们自性圆通常的性德，透过听闻激活了。我们自性圆通常的闻性——能闻之性，和所闻弥陀的万德洪名对应沟通——相应了，这两者相应就有巨大的破无明的力量，就能得到不退转。现在我们的分别、执着太厉害了，虽然听到阿弥陀佛名号，但是我们不具足闻信的功德。我们为什么怀疑呀？为什么佛说这是一切世间极难信之法呀？这个世间当中，没有比这个法更难信的东西。为什么佛再三讲这一点？就是难信！正因为我们难信，我们有怀疑，我们这种断烦恼的力量就给打了巨大的折扣。

那么他方世界的菩萨，他的善根深厚，闻到弥陀的名字，激发了他全体的性德，他那种信心是圆满的，是清净的，所以他就能够当下得到不退转。在我们《无量寿经》后半部也谈到这一点，“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转”。实际上就是对这一愿的另外一种表述。如果有善根深厚的众生闻信这部经典——这部经典无非是阐发六字洪名全体的功德，那么他就能够于“无上道”——阿耨多罗三藐三菩提，终究得到不退转。反过来说，由于这个世间有一亿菩萨没有闻到这个法门，而退转阿耨多罗三藐三菩提心。不能闻信这个法门，你是菩萨也容易退转。由于你没有这个六字洪名的加持力，没有往生成佛的这种捷径法门，你自利很难成就；自利很难成就，利他更没办法谈。自利利他都完成不了，那当然你就会退转——退转大乘菩萨道。

所以我们对第四十七愿，对闻信弥陀名号功德的这样的一个信心要建立起来。他竟然有这么大的功德！那么为什么我们身上不能体现？还是在“闻我名字”的清净度上、纯粹度上、圆满性上，我们是有缺陷的。所以要加大这方面的功夫。为什么《观经》也讲圆发三心，即得往生？你圆发三心了，就具有“闻我名字”的内涵在里面，你当下就往生了。你往生可就不是阿鞞跋致吗？所以净土经典不断地传达这个信息，但是我们有时候看过去是草草看过——也是无动于衷。很多甚深微妙义，我们确实是看不出来。因为确实我们内心这种垢染、这种分别、这种执着、这种生灭太厉害了，所以看到这些传达得这么明显的信息，我们都不知道。

“愿解如来真实义”啊，我们天天念，实际上很难了解。我本人也很惭愧：讲这个四十八大愿，虽然我也讲过几次，我越讲越觉得自己水平太差了。这个四十八大愿太深广了，它的微妙之义太多了，我们能讲出大海当中的一滴、半滴就了不起啦。很多的微妙，我们是草草看过，无动于衷。所以大家一定要对四十八大愿：在反复又反复的过程当中，静下心来思惟，才能略知如来真实义。所以这里面就显示法藏菩萨对他方世界的菩萨修行困难的洞悉，以及如何帮助他解决这个困难。帮助他解决这个最大困难的方法无非还就是名号，没有在名号之外去找更多复杂的东西，于是他处处显示名号功德的大不可思议。但是我们处处都很难把捉这样的一个信息的传达，是不是这样啊？所以这就是障深慧浅——我们就是障深慧浅的众生。
转载

光明

浅画

20635428