古文观止—— 卷七 六朝唐文

順心如意

  陋室铭

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上皆绿，
草色入青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案
牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

順心如意

阿房宫赋

　　六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压叁百馀里，隔离天日。骊山北构而西
折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。
各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，　　焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。长桥卧波，
未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融。舞
殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

　　妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来於秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧。
开 镜也。绿云扰扰，梳晓鬟也。渭流涨腻，弃脂水也。烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆
乍惊，宫车过也。辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极姘。缦立远视，
而望幸焉，有不得见者叁十六年。

　　燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如
山。一旦不能有，输来其闲。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤。秦人视之，亦不甚
惜。

　　嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，
用之如泥沙！使负栋之柱，多於南亩之农夫。架梁之椽，多於机上之工女。钉头磷
磷，多於在庾之粟粒。瓦缝参差，多於周身之帛缕。直栏横槛，多於九土之城郭。
管弦呕哑，多於市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。
戍卒叫，函谷举。楚人一炬，可怜焦土。

　　呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六国
各爱其人，则足以拒秦。秦复爱六国之人，则递叁世可至万世而为君，谁得而族灭
也。秦人不暇自哀，而後人哀之。後人哀之，而不鉴之，亦使後人而复哀後人也。

順心如意

原道

　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，
非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑
为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，
非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓
道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁
义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，
出者奴之；入者附之，出者污之。噫！後之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？
老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，
习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之於其口，而
又笔之於其书。噫！後之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好
怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

　　迸之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其叁。农之家一，
而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不
穷且盗也！

順心如意

迸之时，人之害多矣。有圣人者立，然後教之以相生养之道。为之君，为之师，
驱其虫蛇禽兽，而处之中土，寒，然後为之衣；饥，然後为之食。木处而颠，土处
而病也，然後为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，
以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先後；为之乐，以宣其
郁；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信
之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：
“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之
无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君
者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货
财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其
所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：“必
弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道。”以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸
而出於叁代之後，不见黜於禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於叁
代之前，不见正於禹、汤、文、武、周公、孔子也。

順心如意

帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，
所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为
葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也。”传曰：“古之欲明明德於
天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，
先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民
焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之，进於中国，则中国之。经
曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡！”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今之举夷
狄之法。而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！

　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，
足乎己无待於外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；
其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼
肉：其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而
公，以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死
则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾
所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之
汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传
焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由
周公而下，下而为臣，故其说长。

　　然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书庐其居，明
先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也，其亦庶乎其可也。”

順心如意

杂说一

　　龙嘘气成云，云固弗灵於龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，
感震电，神变化，水下土， 陵谷，云亦灵怪矣哉。云，龙之所能使为灵也。若龙之
灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤。
异哉！其所凭依，乃其所自为也。易曰：“云从龙。”既曰：“龙，云从之矣。”

順心如意

杂说四

　　世有伯乐，然後有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马， 辱於奴
隶人之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马
者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，
且欲与常等不可得，安求其能千里也。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不
能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！