古文观止—— 卷二 周文

順心如意

　吕 相 绝 秦 成公十叁年　　　　 左 传


　　晋侯使吕相绝秦。曰：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重
之以昏姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦，无禄献公即世，穆公不忘旧德，俾我
惠公，用能奉祀于晋；又不能成大勋，而为韩之师。亦悔於厥心，用集我文公，是
穆之成也！文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻，征东之诸侯，虞、夏、商、周之
胤而朝诸秦，则亦既报旧德矣。


　　郑人怒君之疆埸，我文公帅诸侯秦围郑。秦大夫不诣于我寡君，擅及郑盟，诸
侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥靖诸侯。秦师克还无害，则是我有大造於西也。


　　无禄，文公即世，穆不为吊，蔑死我君；寡我襄公；迭我肴地；奸绝我好；伐
我保城。殄灭我费滑；散离我兄弟；挠乱我同盟；倾覆我国家。我襄公未忘君之旧
勋，而惧社稷之陨，是以有肴之师。犹愿赦罪于穆公，穆公弗听，而即楚谋我。天
诱其衷，成王陨命，穆公是以不克逞志于我。


　　穆、襄即世，康、灵即位。康公我之自出，又欲阙翦我公室；倾覆我社稷；帅
我蝥贼，以来荡摇我边疆，我是以有令狐之役。康犹不悛，入我河曲；伐我涑川；
俘我王官；翦我羁马，我是以有河曲之战。东道之通，则是康公绝我好也。


　　及君之嗣也，我君景公，引领西望，曰：『庶抚我乎！』君亦不惠称盟，利吾
有狄难入我河县；焚我箕、郜；芟夷农功；虔刘我边陲；我是以有辅氏之聚。君亦
悔祸之延，而欲徼福于先君献穆，使伯车来命我景公。曰：『吾与女，同好弃恶，
复修旧德，以追念前勋。』言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之会。君又不
祥，背弃盟誓。白狄及君同州，君之仇雠，而我之昏姻也。君来赐命曰：『吾与女
伐狄』寡君不敢顾昏姻，畏君之威而受命於使。君有二心於狄，曰：『晋将伐女。』
狄应且憎，是用告我。楚人恶君之二叁其德也亦来告我曰：『秦背令狐之盟，而来
求盟于我。昭告昊天上帝，秦叁公，楚叁王，曰：“余虽与晋出入，余唯利是视。”
不谷恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。』诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首， 就寡
人。


　　寡人帅以听命，唯好是求，君若惠顾诸侯，矜哀寡人而赐之盟，则寡人之愿也。
其承宁诸侯退，岂敢徼乱？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以诸侯退矣！耙尽布
之执事，俾执事实图利之。”

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驹 支 不 屈 于 晋 襄公十四年　　　　 左 传


　　会于向，将执戎子驹支，范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃
祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，
与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君，不如昔者，盖言语漏 ，则职女之由。诘朝之
事，尔无与焉，与将执女。”


　　对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎，
是四岳裔胄也。毋是翦弃赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其荆棘，
驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。


　　昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，於是乎有肴之师。晋御其上，戎亢
其下，秦师不复，我诸戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之。戎何
以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎，相继于时，以从执政，犹肴志也。岂敢
离惕？今官之师旅，无乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎。我诸戎饮食衣服，不
与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与於会，亦无瞢焉！”赋青蝇而退。



宣子辞焉。使即事於会，成恺悌也。

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　子 产 告 范 宣 子 轻 币 襄公二十四年　　　　　左 传


　　范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。


　　二月，郑伯如晋。子产寓书於子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，
不闻令德而闻重币。侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难，
夫诸侯之贿，聚於公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋
国贰则子之家坏。何没没也？将焉用贿？


　　夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐
则能久。诗云：『乐只君子，邦家之基。』有令德也夫！『上帝临女，无贰尔心。』
有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子，子实
生我，而谓子浚我以生乎？象有齿以焚其身，贿也。”


　　宣子说，乃轻币。

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　　　 晏 子 不 死 君 难 襄公二十五年　　　　 左 传


　　崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉，崔子弑之。


　　晏子立於崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”
曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死安归？
君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死则
死之；为社稷亡则亡之。若为己死而为己亡，非其私 ，谁敢任之？且人有君而弑之，
吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？


　　门启而入，枕尸股而哭。兴，叁踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望
也，舍之得民。”

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　　子 产 论 政 宽 猛 昭公二十年　　　 左 传


　　郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫
如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而 之，则多死焉。故宽难。”
疾数月而卒。


　　大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早
从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。


　　仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽
以济猛；猛以济宽，政是以和。”


　　诗曰：『民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。』施之以宽也。『毋从
诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。』纠之以猛也。『柔远能迩，以定我王。』
平之以和也。又曰：『不竞不 ，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。』和之至也！”


　　及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”

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　　　 蓼　　莪　　　　　　　　　　　 诗 经


　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，
生我劳瘁！


　　　之罄矣，维 之耻，鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙？出则衔恤，入则靡
至。


　　父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，
昊天罔极！


　　南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，
我独不卒！

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劝　　学　　　　　　　　　　　　 荀 子


　　君子曰：学不可以已。青、取之於蓝，而青於蓝；冰、水为之，而寒於水。木
直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金
就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高
也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，
生而同声，长而异俗，教使之然也。.................


　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝 而望矣，不知登高之博见也。登高
而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非
利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。


南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕．风至苕折，卵子
死．巢非不完也，所系者然也．西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生於高上
之上，而临百仞之渊．木茎非能也，所立者然也．蓬生麻中，不扶而直接！白沙在
涅，与之俱黑．兰槐之根是为芷，其渐之 ，君子不近，庶人不服．其质非不美也，
所渐者然也．故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也．物类之起，必有
所始；荣辱之来，必象其德．肉腐生虫，鱼枯生蠹．怠慢忘身，祸灾乃作．强自取
柱，柔自取束．邪秽在身，怨之所构．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．
草木畴生，禽兽群焉．物各从其类也．是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，
树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉．故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉．
故不积步，无以至千里；不积小流，无以成江海．骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，
功在不舍．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂． 无爪牙之利，筋骨之强，
上食埃土，下饮黄泉，用心一也．蟹六跪而二螯，非蛇 之穴，无可寄托者，用心躁
也．是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无　　之事者，无赫赫之功．行衢道不至，
事两君者不容．目不能两视而明，耳不能两听聪． 蛇无足而飞，梧鼠五技而穷．诗
曰：“尸鸠在桑，其子七兮．淑人君子，其仪一兮．其仪一兮．心如结兮．”故君
子结於一也．昔者瓠鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣．故声无小而不闻，
行无隐而不形．玉在山而草润，渊生珠而崖不枯．为善不积邪？安有不闻者乎？学
恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人
．真积力久则入，学至乎没而後止也．故学数有终，若其义则不可须臾舍也．为之，
人也；舍之．禽兽也．故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大
分，类之纲纪也．故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和
也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。


　　君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言， 而动，一可以
为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！
迸之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问
而告谓之傲，问一而告二谓之 。傲，非也， 、非也；君子如向矣。