佛法问答

莲花盛开的地方

客问：如何在现世百般困扰中修得福德和智能？修得福慧双修？
师答：修福就是供养功德，供养不只是拿钞票才叫供养，所谓供养，对父母也是供养，如果对三宝供养，通常谈的是四事供养，就是吃的、穿的、用的以及医药，想要种福田，不是一般人讲的拿钞票就是种福田，那王永庆随便拿个一、二亿简单得很，钱买不到福田。
在这里讲个小故事，释迦牟尼佛有一天说法，说完了很多人供养他，最后有一个小女孩跪在那里没有走，其它人都走了，释迦牟尼佛就问她：「你怎么不走呢？」她说：「我很惭愧，因为家里很贫穷，我想供养佛，可是没有钱。」佛陀说：「有心就好了」，小女孩说：「我是用了心」，于是她就拿出七颗白石头，一点瑕疵都没有，她花了很久的时间找到这七颗石头，她说：「这是我唯一的心意，不知道这样能不能算供养？」佛陀为了这件事，特别讲了很多道理称赞这个女孩，就是在说里面的那份心，所以我常说不要勉强去做功德。
以前我讲过一个例子，假使你一家有五口，只有你一个人赚钱，一个月赚五万元，要用什么方式去看这五万元呢？因为你的另一半跟儿女，是你应该付起责任的，这五万元，你真正能处理的就只有一万元的权利，何况这一万元必须要扣掉你的衣食住行，假使想做功德，譬如说你做五千元功德，或者五百元功德，不妨开个家庭会议，问问他们，说你想供养或做一份功德，假使其它的四个，有一个不赞成，那这个五百或五千元，只能动用四千元或四百元，因为他那份，你不能代表他拿来供养或布施，因为他没有那份心，即使供养等于没有供养，可是有很多人都有「我赚钱，我爱怎么用就怎么用」的想法。其实学佛菩萨是讲平等心的，不要以为是我赚的钱，爱怎么用就怎么用，要晓得你和另一半以及孩子，本来就是一体的。

客问：出家人有「不捉持金钱戒」，在家人若想供养金钱，怎样做才如法？
师答：将戒条文字浓缩成这种说法，本就不恰当，加上解释上的错误，才会造成这样的顾虑。「捉持」乃抓住不放，不是说不能接触、经手金钱。有人误解戒律，强调自己戒行严谨，「我从不捉持金钱」，但叫旁人代他收受。其实，自作、教他作、见作随喜，仍是造作。
于出家人而言，当一份供养接到手中，意念中想到的是什么？何以许多老修行，当人家顶礼、供养，总赶忙说：「顶礼佛」、「供养三宝」？只此表现还不够，受之后又怎么处理？信施供养是他们付出心血所得，施者自有一分功德，于受者而言又凭什么承受？所谓「受了不了道，披毛戴角还。」昔日行脚连喝个水，也得担心消受信施的问题，即使是河沟的水，也要感谢国土恩。或许有人会说：「您也讲道理方法帮助我们啊！」绝不可以交换的方式视之，否则成了交易行为，等于在出卖佛法了。

客问：请师父谈谈供养和布施的问题。
师答：供养是有特定的对象，必须具有能力代表三宝，能代表佛宣法，饶益众生的；而布施则是普遍性的，没有特定对象。在台湾密宗特别强调供养，这是违背佛陀的说法，大家都知道阿罗汉，中文翻译为应供，所谓「应供」，就是依其修养的程度，应该接受人天供养。可见要接受供养，必须有条件，也就是凭什么受供养，受供养的人，能否将你的供养发挥其价值？如果不能，那就变成在帮他造业，这种供养也就失去了它的意义，有的人可能会认为反正供养就有功德，管他是否有其内涵，如果纯为功德而供养，那去做社会救济也有些功德！所以，说供养一定有其内涵，必须有能力代表三宝，能代佛宣法，饶益众生的，才可接受供养。

客问：拜佛时如果没有佛像，那拜什么？
师答：「拜」是崇敬的意思，拜佛就是崇敬佛陀，是一种法门，所以崇拜、追求、向往的是觉悟，懂得这个道理，就不会没佛像时，不知拜什么。

客问：供花可不可以用不开花的绿色植物？
师答：其实用绿竹、万年青等那不是供佛，而是调整房间内的空气和湿度。供花的目的，最早应是释迦牟尼佛成道之后，天女们散花，她们散的是花瓣，不是整朵花。在中国讲的是鲜花，新鲜的、开著的才是，这是中国传统的说法，传统如此，就不要去违背它。其实不管做些什么，只要不是不太干净、不太礼貌，少许改变，并不是问题。也有人曾问我：蕃茄、芭乐能不能供佛？可否供佛是在于你的家人、亲朋、来往的人会不会讲闲话，不然就照供不误，否则就不要，在大陆不曾听说过这个问题，这是我的一种看法。

客问：水不是指供茶？供佛为什么不要用生水？
师答：水就是清水，一般说供佛不要用生水，要用烧开的水，是白开水，不能用放茶叶的茶水，因为它是茶，不是水。
因人喝水都不喝生水，那尊敬佛也就不供生水。供佛、拜佛最要紧的是一份心，因此，早上供水，把水供上，烧香礼拜，拜完后马上就可以把水收起来倒掉。中午供养后或供水果后，也是拜完就收走，千万不要一直摆在那里，要知道拜佛、供佛在一份供养心，供养完了，当然要收起来。

客问：有人说：早晚在佛前烧香是一种功德，晚上随便烧香会把鬼神引来，所以最好不要烧。是这样子的吗？
师答：道教说香是讯香，香一点就会有讯息。供佛最好的是香、花、水、果。香通常讲究清香，也就是清淡，所以选择香愈细愈短的愈好，并不限制那种型式的香，也不是香非三根不可，所谓「心香一柱」，一根香也是一柱香，在于你的意念中是否有佛、法、僧？插香是说明尊敬三宝、供养三宝。尤其在都市的房子内，空间不大，空气不好，应讲究走入佛堂，头脑会愈清新才对。
花最好是鲜花，人造花是装饰品不是供佛的。真正鲜花是种在花盆里连根带梗的。鲜就是活著的，用花瓶插花，隔一夜，水就会发臭，种在花盆的不会臭且供得久，而寺院的插花是随缘随俗。水是讲清净的水，果是鲜果。所谓「四果」是指香、花、水、果，不是指买四种水果，但传统如此，久了错的也变对了，我们不要特别强调什么，我只不过是告诉你们一些知见而已。

客问：常在市面上看到小卡片上写著诸佛、菩萨的圣诞日，且强调在某个时刻礼某位佛可灭无量罪，此说可信吗？
师答：这种说法是不可信的，佛法讲究修养，不能只是依赖，释迦牟尼佛也不能依赖；业，自己造作自己承受；道，也是自己修养自己承受。智能，刀火不能伤之，是别人抢不走的；倘若拥有了智能（依阇那、般若而言），就什么问题都能化解了。学佛就是学智能，只要不断去修养，智能只会增加，不会减少。有了智能就能得到觉悟，而达到学佛的目的。

客问：请介绍有关点灯的饶益性？
师答：谈供养，如供养三宝，不是以色身而言，而是就法身来讲：有佛的、法的、僧的法身，即是精神内涵。供养通常是以香、花、水、果、灯为主，尤其是灯，过去是点油灯或蜡烛，现在因为用电方便，且点油灯、蜡烛时空气也不好，所以改点电灯。不管点什么，灯的作用是照明，我们人处在娑婆世界，往往是随业在转，处于无明的状态下，供养灯求得的是光明，此光明不是灯的光而是智能之光，所以说供养灯主要是求智能，这才是它的饶益性。
灯，不限于什么样式，只要能照见都可以，所以寺院中有光明灯、塔灯，和正月初一到十五所点的灯笼等。尤其是正月期间，像正月初九日是民间所谓天公的生日，即有供天的意义。初一是弥勒菩萨的圣诞；很多寺院在春节时礼拜千佛和梁皇忏，这里面有许多的佛菩萨，所以从初一到十五，点灯主要是供养这些诸佛菩萨等，因此大家若要点灯，可以选择在拜千佛、梁皇期间，祈愿福慧增长。

客问：朝山从子时开始，是否象征什么意义？
师答：不是从什么时间开始拜的问题，而是为了计算时间；因为人数比较多，所以时间即提早，如果人数少，时间就较晚，像有一次菩提寺朝山只有一百多人，几乎三点多才开始拜，端看人数的多寡，没有时间的限制。

客问：请师父介绍朝山的意义。
师答：真正朝山是两种山，一是祖师山，即宗派祖师发迹的地方，也就是他成为一代祖师、弘扬宗风的地方，像惠能大师为禅宗的六祖，曹溪南华寺就成为代表地等。另一个是朝四大菩萨山，并非像现在有些人误解的，只要有寺院，就可举办朝山。通常朝山，目的在朝礼佛菩萨，不是指朝礼某个人，因为这层意义，所以有一份无量功德。比如我们看朝山时，从某个地方开始，拜到山上去，这是学佛者平常很少有机会去做的事，而且也是一件做起来很辛苦的事。在台湾朝山，有时候晚上开始拜，到第二天参加早课时间为止，在大陆朝山就不一样了。大家都知道虚云老和尚，他从南方发愿要朝北方的五台山，预定花三年时间，天天这样拜，当然像这类特殊的例子并不多。不过，一般道场都很少在近距离拜，几乎要在远一点如三、五天，或十天半个月等，比较长的距离。像以前我们在天岳山，从山下拜到山上的三宝殿，起码要十五天。而天岳山过去有位祖师叫本昼禅师，他也是一代大师，所以去朝山的人就很多。
还有一点要提醒的，朝山还包括有还愿的作用在内，譬如有的求子女，有的为了父母身体不好、生病，祈求病愈而延年益寿等，就在庙里发愿，如果愿满了得到所需要的，就会去朝山，可能一个月、两个月不一定，就从家里拜起一直到山上，这叫还愿朝山。还有件大家不太熟悉的事，这些还愿朝山的人，往往到达寺院后，他并不是拜完就算了，可能会发心去做三年或五年比较辛苦的工作。所以在大丛林里一般讲厨房里煮饭、种菜、打柴、挑水等部分的工作，很多都是由一些还愿的人发心在那里做三、五年，待习惯之后，即使时间已到，他也不回去，就这样出了家。

客问：请问师父，朝山能够消业障，那么拜忏也能消业障吗？
师答：谁说朝山可以消业障？好像我没有讲过这个话，在经典上面没有这种要求，这都是中国祖师爷搞出来的东西，朝山是还愿，为父亲母亲还愿，希望父母身体健康、或者有病希望能早一点好、希望父母长命百岁，做儿女的尽一份孝心去朝山，如果去朝山是为自己，不要去受那个罪，不如让自己提起正念，做一点正正当当的事。
至于礼忏可不可以消业障？多少佛教徒做错了事，就往佛前一跪忏悔，忏悔完了拜三拜，所谓忏悔得安乐，把那些罪通通交给释迦牟尼佛，这叫做忏悔吗？要了解忏悔什么意思，忏是检讨、悔是改错，礼忏就是这种意思。可能你会说上面不都是佛菩萨的名号吗？可是你忘了，里面还有很多文字，比如说无始所做诸恶业，皆由无始贪瞋痴，不都在念这些吗？这不都是检讨？检讨自己不好的，改进嘛，好的使它更好，礼忏的目的如果一定要指望它能消灾、消业，我告诉你最好不要去拜，你已经有所执著了，当在念或拜的时候，满脑袋瓜都是妄想杂念，不清净了。

客问：七月的「中元普度」与「盂兰盆会」有什么不同？
师答：七月中元普度是中国的民间风俗，民间把一年分成上元、中元、下元三个阶段，而盂兰盆会是因目连救母，依靠其神通不能解决问题，而依靠佛也不能解决问题，必须靠供养三宝，承三宝力，就是佛、法、僧三宝的功德力，这种力量，才能帮助目连的母亲，这说明了目连的神通再广大也救不了他的母亲，还是须承三宝力。三宝力不能只是一个释迦牟尼佛，或者一部大藏经，或一个出家人，那只是相上的问题，还要讲究其内涵、价值；佛是一位已经成就圆满觉悟的证明者，还有依于佛的所有心得，说出来的道理方法，另有依道理方法而有实际体验的出家人，所以说佛法僧三为一体，要能从实际价值上表现出来，才能成为力量。「功」是一种力量，「德」是一种修养，否则不能称为功德。
中元普度是我国民间的习俗，盂兰盆会是佛教的做法。但盂兰盆会是依于目连救母为其缘起，其重点是救倒悬，何谓「倒悬」？下三道的都是倒悬，上三道的都是头朝上，或谓畜生不是头皆朝上吗？我们看一般成为猎物，被抓之后都是倒吊著，这也是倒悬；鬼类为什么也说是倒悬呢？白天不敢活动，晚上黑夜才出没，这都是颠倒的现象；而地狱更是没有光明的世界。倒是颠倒的意思，悬是不着实际，所以倒悬是苦难的意思，救倒悬就是救苦难，那是一个普遍的现象，所以是普度法会。

客问：新屋落成应作些什么？
师答：依中国传统要谢祖，亦即拜拜。方式有二－－家中设有供案或佛像的，就在那儿拜。若还不放心，可于初二、十六在房门口拜，拜的内容即谢祖，求个心安理得。祭品没有限制，若环境许可，供水果即可，愿多费心的也可供素菜。若环境不许可，就顺世俗办，但建议你不要生宰活杀，可买现成的，且不可供于佛前，这是起码的恭敬心。至于烧纸钱，原则上不需要，若须随俗就在门口烧。

客问：大悲忏仪是经典吗？礼忏是否能证果？
师答：大悲忏不是经典，所有的忏是中国高僧大德所写的，不是经典，如果拜忏能成道，能够证到几地，那是大妄语，没有这回事，经典也不能成道，为什么？我们一部大藏经，只是一大堆的印刷品，的确是印刷品，问题是经典里面的道理方法，你能吸收多少？能增长多少智能？才叫经典，否则的话，跟一大堆的印刷品，没有差别。所以说念经不如看经，看经不如想经，经典上说什么？告诉我们什么？对我有什么关系？所以说尽信书不如无书，其实不是信不信，佛法里面有特别强调要信，佛法要「起信」，这个「起」的层次不一定，其高度怎么计算呢？你理解的愈高，生起的就愈高，理解的愈少，生起的就愈低，所以我们不是叫你迷信的去信，而是理解的去信，所谓诵经礼忏是不能成道的。

客问：业障重，该如何礼佛？
师答：先礼佛三拜，请三宝明证，再合掌长跪佛前发露忏悔。「忏」是检讨，「悔」是改错。跪在佛前检讨自己的缺失过错，而后改变自己的错误，这就是忏悔。不是一边拜一边念：我错是为什么，或者说无始以来所作诸恶业，皆由无始贪瞋痴等。真正礼是礼拜佛、法、僧，感谢三宝，最后则是要将己身之缺失改正过来。

客问：一般认为拜佛可以消业障，有人却不以为然，请明示。
师答：经典并没说拜佛能消业障，佛陀说过自作自受，并非往佛前一拜，就可以把罪过交给佛陀了。（按：经典所提必须思惟佛之智能、恩德......。）
佛，应是吾人去礼，不叫拜。礼是尊敬，尊敬佛的慧与觉，尊敬其超凡的修养，也就是礼敬佛，具足尊贵之处。
若将礼佛当作法门来修养，则不可空礼。必须依照所起之心而礼敬，比如愿心、菩提心。想学佛菩萨的愿，此是愿力；但观想而学习其智能则是用，一是愿、一是法，故礼佛是「法」之礼，非凭空之礼。所以吾人拜经不只是拜那部经，而是以经典的智能为依据，一字或一句而为之礼。

客问：发现自己道心退了，应怎么办？
师答：发现自己道心退了，不能用这种方式讲，应该是面对自己，认识自己，从认识、了解当中，就会有所发现。这些发现，是你平常自己不能把握的，自己不注意的，乃至于自己做不到的，才称发现。
比如说，行忏悔，往佛前一跪，我无始以来造业太多，我业障重，天天如此忏悔，这并不是发现自己。而是说，你怎么知道你业重，你有一些什么业，如果你能讲得出来，就是发现自己。所以说，要面对自己，不是发现自己；因为面对自己的时候，一有外面的色尘缘境，很容易引发我们的自我，就在自我显现之时，必须去面对它，去认识、去了解，不过，仅仅认识和了解是不够的，还要有所发现，才能谈得上是一种发现。

客问：请解释忏悔业障的意义？
师答：业，如果成为障碍，才叫业障，光靠忏悔是解决不了问题的；可是如自己知道错而认错，会过得快活一点，但并不表示造了业，经过忏悔就没有业了。业仍是要受报的，只是不会以那么严重的方式受报。如果过去有业，忏悔就不会受报，没有这回事。所谓忏悔得安乐，并非忏悔便能使业障消除，例如觉得对某人不应该如此待他，向他道歉，对方也接纳你的道歉，你不就放心了吗？「忏」是检讨，「悔」是改错，检讨自己的对错，不对的改正，以后不再犯，这才是忏悔。
此外，占察经中所谈的也不是消除业障，只是说原先受了什么戒，结果有所毁犯，而依照占察经行忏仪，则原来所违反的就可以弥补，因为不会再犯错了！就像一个好人，偶尔做了不好的事，不表示永远是坏人，如果改正过来，还是个好人，是这种意思。

客问：占察经中提到「木轮相法」，于现代是否可行？
师答：首先要了解历史背景，如果以印度、尼泊尔这些地方来说，倒是可以，因为在五十年前，我去过印度、尼泊尔，五十年后又走了一趟，他们现在还是需要如此才有办法。以中国来讲，我认为占察经不是智能之学，我们不能说它没有用，毕竟是属于阿含部的思想，即原始佛典的一些思想。

客问：出家前拜大忏悔文，以消除业障，如果在家人拜大忏悔文，是否一定要点香？
师答：出家前要拜大忏悔文，只有千佛山门下如此作法；因为在这门下，从我的上一代的上一代......都是如此。要出家，先要在寺院住一段时间，并拜忏悔文，忏悔什么呢？忏悔不是说解决多少问题，而是在忏悔的过程中，体会更多的「自己」；如果仅是无始以来所有的贪瞋痴，都是自己的造作，因为造作就会怎样，所以现在忏悔。如果只是如此，则是形式，没有内涵。真正的忏悔是：忏－－检讨；悔－－改错。跪在佛前作自我检讨，好的保留，并使其更好，不好的改变为好的，要检讨悔改才能称忏悔。
至于平常拜忏悔文，可说是身、口、意的一种修养，在佛法的行门中，也是一种修行的方法。要不要点香倒不重要，因为忏悔不一定非要跪在佛前不可。如果拜忏悔文，有佛像更好，点不点香则不要紧。这是自己的事，以现代话来说，自己忏悔是请佛证明自己很虔诚作忏悔。如仅烧三根香，往佛前一跪一拜：「释迦牟尼佛，我做错了！」而把一切错交给释迦牟尼佛，那就不对了！做错了，一切自己负责，所谓自作自受，别人不能代劳；修行办道，乃是自己的事，行忏悔先要明白这道理。大忏悔文只是一种仪轨，照著这仪轨作，于行忏悔的过程中，可以减少妄想杂念。忏悔的重点在检讨、悔改、认识自己、修养自己，才是真正的目的。