禅宗经典精华(下册)

承载

龙翔士禅师
　　师醉心《楞严》，逾五秋，南游，谒诸尊宿。始登龙门，即以平时所得白佛眼，眼曰：“汝解心已极，但欠着力开眼耳。”俾职堂司。
　　一日，侍立次，问云：“绝对待时如何？”
　　眼曰：“如汝僧堂中白椎相似。”师罔措。
　　眼晚至堂司，师理前话，眼曰：“闲言语！”师遂大悟。
　　黄龙法忠禅师
　　师习台教，悟一心三观之旨，未能泯迹。遍参名宿，至龙门，观水磨旋转，发明心要，乃述偈曰：
　　转大法轮，目前包裹
　　更问如何，水推石磨。
　　呈佛眼，眼曰：“其中事作么生？”
　　师曰：“磵下水长流。”
　　眼曰：“我有末后一句，待吩咐汝。”师掩耳而出。
　　已而礼辞，渡九江，登庐阜，露眠草宿，相佯山水，会意则居，或数日不食，或连宵不卧，发长不翦，衣敝不易，故禅会呼为忠道者。
　　宣和间，湘潭大旱，祷而不应，师跃入龙渊，呼曰：”业畜！当雨一尺。”雨随至。居南岳，恒跨虎出游，儒释望尘而拜。　　世奇首座
　　师遍参诸方，晚造龙门。一日，晏坐瞌睡间，群蛙忽鸣，误听为净发版响，亟趋往。有晓之者曰：“蛙鸣非版也。”师恍然，诣方丈剖露。佛眼曰：“岂不见罗睺罗？”
　　师遽止曰：“和尚不必举，待去自看。”
　　未几有省，乃占偈曰：
　　梦中闻版响，觉后虾蟆啼。
　　虾蟆与版响，山岳一时齐。
　　由是益加参究，洞臻玄奥。佛眼命分座，师固离曰：”此非细事也。如金针刺眼，毫发若差，眼则破矣！愿生生居学地而自煅炼。”眼因以偈美之。
　　护圣居静禅师
　　师年十四礼白马安慧为师，闻南堂道望，遂往依焉。南堂举香岩枯木里龙吟话往返酬诘，师于言下大悟。一日，南堂问曰：“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙，汝作么生？”
　　师曰：“直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。”
　　南堂矍然曰：“这小厮儿！”师珍重便行。

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开先智和尚
　　示众曰：”宗之与教权道，佛之与祖强名。受教传心，俱为虚妄；求真觅实，转更参差。若取自己自心为究竟，必有他物他人作对治。”
　　时有僧问：“如何则是？”
　　曰：“是则有非。”
　　云曰：“如何得入？”
　　白：“汝何劫在外头？”
　　问：“如何是佛？”
　　曰：“汝唤哪个作众生？”
　　云：“与么则无佛无众生也。”
　　曰：“这众生。”
　　问：“如何是平常心？”
　　曰：“蜂虿狼贪。”
　　云：“与么则全众生心也。”
　　曰：“你道哪个是平常心？”
　　云：“不会。”
　　曰：“汝他后会去在。”
　　问：“四大何缘有形？”
　　曰：“你道虚空何缘无像？”
　　云：“到这里却不会。”
　　曰：“我也不会。”又曰：“汝道汝不会与我不会，是一是二？”
　　云：“乞和尚慈悲。”
　　曰：“我早晚曾骂辱汝？”
　　问：“如何是大道？”
　　曰：“我无小径。”
　　云：“如何是小径？”
　　曰：“我不知有大道。”
　　问：“和尚见处如何？”
　　曰：“非汝境界。”
　　云：“学人见处如何？”
　　曰：“取我处分又争得？”
　　云：“乞师指授。”　　曰：“我长劫来不曾蒙蔽汝。”
　　

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龙图王萧居士
　　居士字观复，留昭觉日，闻开静板声，有省，问南堂曰：“某有个见处，才被人问，却开口不得，未审过在甚处？”
　　南堂曰：”过在有个见处。”南堂却问：“朝旆几时到任？”
　　公曰：“去年八月四日。”
　　南堂曰：“自按察几时离衙？”
　　公曰：“前月二十。”
　　南堂曰：“为什么开口不得？”公乃契悟。

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南台安和尚
　　因僧问：“寂寂无依时如何？”
　　曰：“寂寂底呢？”因有颂曰：
　　南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。
　　不是息心除忘想，都缘无事可思量。
　　法轮添禅师
　　上堂，喝一喝，曰：“狮子哮吼。”又喝一喝，曰：“象王嚬呻。”又喝一喝，曰：“狂狗趁块。”又喝一喝，曰：”虾跳不出斗。”乃曰：“此四喝，有一喝堪与祖佛为师，明眼衲僧试请拣看。若拣不出，大似日中迷路。”

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光孝深禅师
　　上堂：“维摩一默，普贤广说，历代圣人，互呈丑拙。君不见落华三月子规啼，一声声是一点血。”
　　上堂：“风萧萧，叶飘飘，云片片，水茫茫，江千独立向谁说？天外飞鸿三两行。”

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中竺痴禅玄妙禅师
　　僧问：“如何是截断众流句？”
　　师曰：“佛祖开口无分。”
　　曰：“如何是函盖乾坤句？”
　　师曰：“匝地普天。”
　　曰：“如何是随波逐浪句？”
　　师曰：“有时入荒草，有时上孤峰。”
　　御制后序
　　朕少年时喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教不应如是。圣祖敕封灌顶普慧广慈大国师章嘉呼土克图喇嘛，乃真再来人，实大善知识也。梵行精纯，圆通无碍，西藏、蒙古、中外诸土之所皈依，僧俗万众之所钦仰。藩邸清闲时，接茶话者十余载，得其善权方便，因知究意此事。
　　壬辰春正月，延僧坐七，二十、二十一随喜同坐两日，共五枝香，即洞达本来，方知惟此一事实之理。然自知未造究意，而迦陵音乃踊跃赞叹，遂谓已彻玄微，笼统称许，叩问章嘉，乃曰：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”朕闻斯语，深洽朕意。
　　二月中，复结制于集云堂，着力参求。十四日晚，经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理。乃复问证章嘉，章嘉国师云：“王今见处虽进一步，譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进云云。”朕将章嘉示语问之迦陵音，则茫然不解其意，但支吾云：“此不过喇嘛教回途工夫之论，更有何事？”而朕谛信章嘉之垂示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。恰至明年癸巳之正月二十一日，复堂中静坐，无意中忽蹋末后一关，方达三身四智合一之理，物我一如本空之道，庆快平生。
　　诣章嘉所礼谢，国师望见，即曰：“王得大自在矣！”
　　“朕进门更有事也无？”国师乃笑，展手云：“更有何事耶？”复用手从外向身挥云：“不过尚有恁么之理，然易事耳。”此朕平生参究因缘。
　　章嘉呼土克图国师喇嘛实为朕证明恩师也，其它禅侣辈不过曾在朕藩邸往来，壬辰巳间坐七时，曾与法会耳。迦陵性音之得见朕也，乃朕初欲随喜结七，因柏林方丈年老，问及都中堂头，佥云：“只有千佛音禅师。”乃命召至。既见，问难甚久，其伎俩未能令朕发一疑情，迫窘诘屈，但云：”王爷解路过于大慧杲，贫衲实无计奈何矣。”
　　朕笑云：“汝等只管打七，余且在傍随喜。”
　　尔时醒发因缘已具述如左，若谓性音默用神力，能令朕五枝香了明此事，何得奔波一生，开堂数处而不能得一人，妄付十数庸徒耶？
　　向后性音惟劝朕研辨五家宗旨，朕问：“五家宗旨如何研辨？”
　　音云：“宗旨须待口传。”
　　朕意是何言欤？口传耳受岂是拈花别传之旨？堂堂丈夫岂肯拾人涕唾？从兹弃置语录，不复再览者二十年，此府中宫中人人之所尽知者。夫五家宗旨，同是曹溪一味，不过权移更换面目接人，究之皆是无义味语。所为毒药醍醐搅成一器，黄金瓦砾融作一团，用处无差，拈来有准，并皆一代之宗师，百世之模楷。奈庸流不了自心，累他涂污有分，鼓动识情，横生法执，谬加穿凿，取笑傍观，明眼人前不堪举似，因见性音谆谆于此，是乃逐语分宗，齐文定旨也，甚轻其未能了彻。如使性音明知之，而劝朕于此打之绕，更是何心行也？则其限于见地可知矣。如达摩传衣偈云：“一花开五叶，结果自然成。”后世附会其说，以为五叶者五宗也。夫传衣止于曹溪，则是从慧可而下五世矣。因震旦信心已熟，法周沙界，衣乃争端，不复用以表信，达摩、黄梅之言具在，由可至能，岂非五叶？后来万派同源，岂非结果自然成耶？何得以五宗当之？”且传衣公案，世多囫囵吞枣，全未明白。世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。”继又告迦叶：“吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”世尊所分之座，究是何座？僧伽黎究是何物？如云即是此金缕僧伽黎衣，从迦叶传至六祖者，岂有自周昭王至梁武帝时尚不朽坏？即属异宝，不可思议，便能常存世间，又与正法眼藏有何交涉？且自六祖以后，何以又复消泯？世尊明言“至慈氏佛出世，勿令朽坏”，乃未至唐时即已无存，岂世尊妄语诳语耶？且以僧伽黎围迦叶者，又是何意？
　　总之，未悟正法眼藏，从何推测？人必明取僧伽黎定然留得到慈氏出世之故，然后可与论传衣之事，何得支离穿凿，妄定宗旨，更以五宗牵合附会耶？况五宗前后参差，亦非一时。即五宗所明，同是大圆觉性，宗若有五，性亦当有五矣。古人专为剿情绝见，惟恐一门路熟，又复情见炽然，是以别出一番手眼，使人悟取。众生心不能缘于般若之上，今乃转以情见分别之，埋没古人不少。
　　朕既深明本旨，只图真实以办平生，岂肯被伊牵绊葛藤窠也？因一年之后，自清凉山回，宗教两不拈提。迨即位以来，十年不见一僧，未尝涉及禅之一字。盖此事，实明者少，逐块之流，徒劳延伫，求名之辈，更长业缘，而世间井底蛙又必妄生议论。朕愍诸有情无知愚陋，恐其因此造诸谤般若大罪孽，不谈之意，良非偶然。今见去圣日远，宗风扫地，正法眼藏垂绝如线，又不忍当朕世而听其滔滔日下也，乃选辑从上宗师吃紧为人之语刊示天下后世，使之摆脱生死根尘，掀翻轮回陷阱。学者当知，朕今此举，实为佛祖慧命所系，不惜眉毛拖地，非与十方常住行脚秉拂之徒较论见地短长。朕此选出，莫又缉缉聚头，妄论是何宗派，却与朕莫交涉在。天下宗徒能为自己一大事勇猛精进，如救头然，立雪不寒，断臂无痛，自然黑漆桶拦空扑破，玉麒麟就地勒回，那时方省得朕此一番话堕无量慈悲。如或此心不真不诚，不苦不切，但从语言文字放出见闻觉知，任情卜度，细意推求，此一则是临济宗，那一则是曹洞派，起模画样，滞相执缘，以此求契求证，所为将空塞空，徒使朕与从上诸古德百千方便，亦如取声锁向匣中，吹网欲令气满耳，岂不钝置人耶？朕在藩邸时亦以本分事接人，不无漏逗，所有语句并已刊入圆明居士语录卷内，此外并无一则机缘流布人世。况朕身居帝王之位，口宣佛祖之心，天下后世理障深重者，必以教外别传之旨未经周公、孔子评定，怀疑而不肯信，然此其为害犹浅。若夫外讬禅宗，心希荣利之辈，必有千般诳惑，百种聱讹，或曾在藩邸望见颜色，或曾于法侣传述绪言，便如骨岩木陈之流，捏饰妄词，私相纪载，以无为有，恣意矜夸，刊刻流行，煽惑观听。此等之人，既为佛法所不容，更为国法所宜禁，发觉之日，即以诈为制书律论。
　　朕今此举，实以教外别传将坠于地，不得已而为此。至于宗门能杀能活，能纵能夺之趣，皆由宗师所参不谬，所悟无垠。如千里驹，随意举步便是追风逐日，其不可及者，皆其所不自知。苟存一与夺自在，擒纵无偏之见于八识田内，则人法不空，能所交接，其与魔外有何分别？兹选之有《正集》、《外集》、《前集》、《后集》，而又谆谆提示，各序其旨于篇端者，专欲学人真参实悟，各得本分正知正见，如象渡河，脚踏实地，便能超出三界，而一一具足六度万行，切莫仍向此中转求口头滑利也。此事不由语言文字分迷悟，岂由语言文字定是非？已悟已证者，有语有句，固能为人解粘去缚，若平生无一则机缘语句传世者，岂得遂谓未悟未证乎？如西天四七，所垂言句甚少；东土二三，惟达摩、曹溪尚传语句，璨大师尚有《信心铭》一篇，其它二祖、四祖并无一语垂后，岂皆是未悟未证人也？应知何在。语录之流传与否，乃近代宗徒动辄拾取他人涕唾，陈烂葛藤，串合弥缝，偷作自己法语，灾梨祸枣，诳惑人家男女。其口头实能滑利者，便鸣钟击板，竖拂擎拳，彼建立则我扫荡，彼扫荡则我建立，各出妄见争持，大家一场懡（左忄右罗）。礼拜者，作出身之活路；棒喝者，成漂堕之黑风。如此心行，称曰度人，佛祖门庭岂不污辱！
　　又如古人契证无差，每有拈、代、偈、颂以相印合。今则不然，不于契证处自了自心，但于公案上盲拈瞎颂，剽窃成语，差排牵合，为可解不可解之语。作若通若不通之文，千七百则皆可通融，百千万言无非活套，以此为拈、代、偈、颂，岂不涂污古人，误累自己？有何交涉？虚费钻研。夫讲师诠解教典，何尝不同于如来之语？而不得谓传如来之心者，以心宗非语言文字所可传，故日教外别传。今将教外别传所有公案作文字，则是又成一教外别传之教典矣。况文字边事，欲其工妙，亦非聚数十年心力不能到家。至作得文字好，则此数十年不究本分，可知教外别传只是“本分”二字，安可离却而为此门庭以外事？拈、代、偈、颂四者，颂最为后，学人于颂古切用工夫，遂渐至宗风日坠。此端一开，尽向文字边作活计、赵州所呵“枝蔓上生枝蔓”，正为此辈。
　　至乃子孙，稍得世荣，便欲将祖父言句夤缘入藏，不思千古自有明眼人，岂得欺尽谩尽？夫本为利益将来，流芳百世，夤缘入藏，而乃忌其贻误后人，遗臭万年也，何苦夤缘，自贻伊戚？平素一无所事，吃得饭饱，长连床上三三五五握管伸纸，商量作一部好语录垂后，纵使句句如初祖所说，亦乃馊羹餲飰，与灵觉有何交涉？况此实非学问之所能及，思虑之所能到，何苦造大罪孽同于谤佛？古人云：“佛法不怕烂却。”又云：“但得成佛，不愁不会说法。”朕愿天下宗徒，参则实参，悟则实悟，此是菩提道场，其中无求名利处，于此尚不无污染，可见从初发心便非真实为生死出家也。若为名利，何如耕农，作一孝悌力田之民；不然应试，作一科举文学之士。留此宗门，以待真正发心参学之人，免致涂污佛祖之慧命。
　　朕阅《指月录》、《正法眼藏》、《禅宗正脉》、《教外别傅》诸书，所选古德机缘语句，皆错杂不伦；至于迦陵音所选《宗统一丝》者，尤为乖谬。古人语句，专为开人迷云；后人选辑，专为垂诸久远。今乃挨门逐户拾取剩遗，或珠或玑，或金或鍮，或丝或布，或柴或草，或瓦或砾，或垢或腻，一家强收一物入笼中，更自夸曰秉公，何庸愚之甚也！但图人人有分，个个不遗，纷纭杂陈，撩乱错出，蝌斗与神龙并游，野狐与狮子齐吼，饱参者尚或一时目迷，况初学之人，岂不观之而愈惑，求之而愈远？其为毒害，奚可胜言？此选朕近日方见，未料性音昏愦卑鄙至于此极也。至于取本朝开堂说法之衲僧平生所有乱统，各各人编一则，错杂不堪，谓之宗统一丝，直接西天四七，东土二三，真令人笑之齿冷。若然，则禅宗之统，实危如一丝也。其意不过取媚同门参学之徒，俾感其选录伊祖父言句入集，以为荣华。此何异世间浇薄士子，彼此标榜选刻文字，自称名士乎？噫！可为宗风太息流涕者矣。如朕于涌泉欣、天衣怀、韶国师等古德语句，宝之如厚尼夜光，赤刀大贝，而诸书所载极少，遍求不可复得。盖瞿汝稷辈，自然皆是性音心行，既杂取下等语句，又畏繁多，自然将真正师范至言转播弃之而不惜，历年既久，渐以无传，良可叹惋。因念从上古德不肯以佛法当人情，一任香火歇绝，不妄付拂者，其与盲传盲受，只图支派蕃衍之人，高下相去，天地悬隔。
　　夫慧命绝续，正同父子，但与身体发肤之禀受，其理相不可强同。虽瓣香所承，定不容昧，但如朕所采语句中诸禅师，现在已无法嗣者，天下宗徒之祖父岂得不从此摸着鼻孔？是则亦为伊祖父生身之所自也。凡为嗣续，正当饮水思源，奈何各立门庭，同于世间种族，赵甲之家不祀钱乙之祖。横分畛域，各守封疆。况伊辈盲传盲受，并未大死大活，有何法乳？所报何恩？倘从此选中诸禅师垂示处得个入头，是乃瓣香法乳之恩，理宜酬答者也；如或未能，则姑如先圣先贤列祀学宫之例，使人人致敬，要亦未为不可。天下丛林古刹衲子，除各自供养伊本支祖父外，应将从来拔萃古德一一设位于堂，朝夕供养礼拜，使其香火绝而复续，遍满震旦，不但为后世真参实学者劝，亦报本酬源之正举。再者，从上祖师设呵佛骂祖之路，盖为学人圣见不除，则触途成碍，苟不向脚跟下，如斩一握丝，一斩一齐断，则见相横前，仍沿此岸。
　　夫如来直指灵鉴心体，不特破根尘相对之妄，亦乃破离妄绝对之真。真妄两途，皆众生无始以来之见病，大善知识透天透地，泯妄泯真，是以扫空生佛之虚华。荡尽妄真之闲说，吃紧为人，无奈立此呵佛骂祖之说，所谓以慈悲之故，而有落草之谈也。其实水月道场，空花万行中，此等语言何处安着？如德山鉴，平生语句都无可取。一味狂见恣肆，乃性音选《宗统一丝》，采其二条内一条，截去前后语言。专录其辱骂佛祖不堪之词，如市井无赖小人诟谇。实令人惊讶，不解其是何心行。将以此开示学人耶？是何为耶？近世宗徒未踏门庭，先决堤岸，一腔私意，唯恐若不呵佛骂祖，则非宗门，强作解事，学人饶舌，狐行象路，鸮学凤音，是何言欤？是何言欤？释子既以佛祖为祖父，岂得信口讥诃？譬如家之逆子，国之逆臣，岂有不人神共嫉，天地不容者？阎罗面前刀山剑树，专为此辈而设，极宜猛省。如南泉愿牧水枯牛公案最为下品，因南泉愿颇有本分之语，是以朕未加诃斥，而性音则于其它语句概置不录，所录二条，其一即是此条，具此凡眼，有何圣见可除？辄敢见人呵佛骂祖，便生欢喜采辑，鸱鼠嗜粪，斯之谓矣。又如大慧果云“今时宗师为人，入室三五遍，辨白不出，却教他说悟处，若恁么地，如何为人”等语，此论大误。从来如永嘉一宿觉之类，只因当时但知教乘，初阐祥宗，所以一言半语漏逗本分，皆胸襟流出，便可印合。
　　自居季以后，古德垂示流布海内，人人捃摭攘窃。预备应机，若不入室细扣，知其是何心行？朕亦颇能为人，然实不能不令入室三五遍而即悉其底蕴。开堂说法，临机问答，固不可无，若止凭一二语以定虚实，此盲传盲受之根，大慧杲误人谬论，丛林当为炯戒，况大慧杲既具如此眼目，所谈奇妙法何耶？所得英俊才谁耶？朕实深尝上乘圆顿甘露之味，非依墙摸壁，率意之乱统，既知之无疑，岂忍不报佛祖深恩？因不辞话堕，竭力为宗门一番整顿，所冀天下禅僧改往修来，英灵辈出，如朕所选中诸禅师者，唱导十方，使如来正教有振兴之象，是则朕之深愿。如尔等僧徒仍执迷不悟，将朕一片慈悲全不领受，仍以无明缁素人我心会取，如世尊所说三藏十二分，一例束之高阁，则宗风之衰，朕亦无如之何矣！选辑既竣，书此以为后序。
　　雍正十一月癸丑九月朔日



完！

至善佛缘

楼主辛苦

感恩法布施

随喜一切功德

不思议

感恩，学习了