入出息念（续）

淡然居士

辨识缘起：至此，禅修者可以修习缘起了。他渐次地追查其过去的名色，直到能够追查今生的最初刹那：结生。然后，他再往前推至其前世的最后刹那。他应向前及向后反复地辨明名色相续流，以便查找到造成今生投生之因。

今生的名色法是五种主要因的结果：1. 无明：错知有个真实的人存在。2. 爱：渴爱那个人的生命。3. 取：执取那个人的生命。4. 行：造成今生投生的行。若能投生为人，其行必定是善的。5. 业有：导致今生结生的业力。

若已辨明这五种今生的主要因，接着再辨明这五种过去因和今生果报的因果关系。然后，他用同样的方法继续辨明更多的过去世和未来世，以及其间的因果关系。然后他有系统地辨明所有十二缘起支的连结：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。辨明它们在过去世、现在世和未来世之间的因果关系。当他用这种方法辨明因与果之间的关系时，将能证得缘摄受智。

修观：透过我们刚才提及的名色识别智和缘摄受智，禅修者已经能够辨识究竟色法、究竟名法以及它们之因了，这些皆称为“行法”。如前所述，诸行法是究竟法，是修观的对象。基于这两种智，并透过入出息第四禅之光，他现在可以修观了。 修观是如实知见一切行法的真实本质。如何修观呢？

禅修者辨识所有他之前已辨识的行法，但在这时，他再用三种方式观照它们：1. 知见诸行法的生灭，观照它们为无常。2. 知见诸行法一直受到生灭的逼迫，观照它们为苦。3. 知见它们没有永恒不变的自体和实质，观照它们为无我。重复不断地用这些方法观照究竟色法、究竟名法和它们之因，禅修者将了知诸行法皆不外乎三相：无常、苦、无我。这是它们的内在本质，也是它们的真实本质。

用这些方法观照诸行法，他将能证得愈来愈高的观智。当禅修者的观智提升时，他也应观照观智本身也是无常、苦、无我的。这叫做反观。观智属于意门心路，每个意门心路包括一个意门转向心和七个速行。一般情况下，每个速行皆由34个名法组成，它们与上述入出息初禅的34个名法相同。

修观时的菩提分：当禅修者通过入出息念来修观时，他也是在培育三十七菩提分。如何呢？修观是专念地观照身、受、心、法四种对象的三相：无常、苦、无我。这属于培育四念处。再者，致力于去除诸如常、乐、我的颠倒想等不善法，并致力于培育诸如无常、苦、无我想等善法，成就诸观智，属于培育四正勤。
?
再者，通过强烈的意欲，或者强烈的精进、心或观来修观，属于培育四神足。再者，对修观拥有很强的信心（坚定地相信知见诸行法无常、苦、无我本质的利益），持续地致力于知见诸行法的真实本质，专念于它们的真实本质，专注于它们的真实本质，并觉知于它们的真实本质，这属于培育五根。用这些方法来培育它们时，也是在培育五力。
?
再次，专念于诸行法无常、苦、无我的真实本质，审察它们的真实本质，持续地致力于知见诸行法的真实本质，喜欢知见它们的真实本质，以轻安之心对待诸行法的真实本质，专注于它们的真实本质，并中舍地看待它们的真实本质，这属于培育七觉支。
?
最后，正确地明白诸行法的真实本质是正见，把心投入于诸行法的真实本质是正思维，事先受戒以避免错误的语言、行为和生计，则是正语、正业和正命，致力于知见诸行法的真实本质是正精进，专念于它们的真实本质是正念，专注于诸行法的真实本质则是正定。

培育这八法即是在培育相当于八支圣道的八种要素，不过在这个阶段它们还是属于世间的。这就是如何通过入出息念来修观，即是在修习所有的三十七菩提分。这是《入出息念经》中的第一组四法。

佛陀教导第二组四法说：他学:‘我将觉知喜而入息。’他学:‘我将觉知喜而出息。’他学:‘我将觉知乐而入息。’他学:‘我将觉知乐而出息。’他学:‘我将觉知心行而入息。’他学:‘我将觉知心行而出息。’他学:‘我将平静心行而入息。’他学:‘我将平静心行而出息。’

这里，入出息念圆满第二念处——受随观。它包括修习止与观两者。1) 佛陀教导比库觉知喜而入出息。喜是初禅和第二禅的禅支之一：心欢喜地专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知喜而入出息。再者，禅修者进入这两种禅那，出定后辨识以喜最为明显的禅那名法，并观照它们为无常、苦、无我。其时该观智也伴随着喜。只要修观的对象中包含有喜，观智中也必定有喜，这是自然法则。这就是如何觉知喜而入出息。

2) 接着，佛陀教导比库觉知乐而入出息。乐属于初禅、第二禅和第三禅的禅支之一：心快乐地专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知乐而入出息。再者，禅修者如前面一样辨识（在此则是以乐最为明显的）三种禅那的名法，并观照它们为无常、苦、无我。此时其观智将伴随着乐。这就是如何觉知乐而入出息。

3) 接着，佛陀教导比库觉知心行而入出息。对于心行，在此是指想和受。所有四种禅那皆伴随着想和受：心与想和受一起专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知心行而入出息。再者，禅修者如前面一样辨识（在此则是以想和受最为明显的）四种禅那的名法，并观照它们为无常、苦、无我。这就是如何觉知心行而入出息。

4) 最后，佛陀教导比库平静心行而入出息：平静想和受。当禅修者依次进入四种入出息禅那时，他自然而然地这样做了。为什么呢？因为禅那愈高，想和受就愈平静：心与愈来愈平静的想和受一起专注于入出息似相。这就是如何平静心行而入出息。再者，辨识愈来愈平静的四种禅那心行，并观照它们为无常、苦、无我，其观智也将变得愈来愈平静。这就是如何平静心行而入出息。

现在，我们已经解释了佛陀于《入出息念经》中所教导的第二组四法。接着，佛陀教导第三组四法说：他学:‘我将觉知心而入息。’他学:‘我将觉知心而出息。’他学:‘我将喜悦心而入息。’他学:‘我将喜悦心而出息。’他学:‘我将专注心而入息。’他学:‘我将专注心而出息。’他学:‘我将解脱心而入息。’他学:‘我将解脱心而出息。’

这里，入出息念圆满第三念处——心随观。在此也包括修习止与观两者。一、佛陀教导比库觉知心而入出息。当禅修者安住于四种入出息禅那的任何一种时，其心伴随着念与觉知专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知心而入出息。从禅那出定后，观照以心最明显的禅那名法为无常、苦、无我。这就是在修观时如何觉知心而入出息。

二、接着，佛陀教导比库喜悦心而入出息。喜悦心与喜相似，如前所述，喜是初禅和第二禅的禅支之一。这就是在修止时如何喜悦心而入出息。从这两种禅那的其中一种出定后，观照以喜最明显的禅那名法为无常、苦、无我。这就是在修观时如何喜悦心而入出息。

三、接着，佛陀教导比库专注心而入出息。所有禅那都有一境性禅支，它使心专注于似相。这就是在修止时如何专注心而入出息。从禅那出定后，观照以一境性最明显的禅那名法为无常、苦、无我。这样做时，其心专注于以心为首的禅那名法的三相。这就是在修观时如何专注心而入出息。

四、最后，佛陀教导比库解脱心而入出息。在初禅时，其心解脱了五盖；在第二禅时，其心解脱了寻和伺；在第三禅时，其心解脱了喜；在第四禅时，其心解脱了乐。这就是在修止时如何解脱心而入出息。从四种禅那的任何一种出定后，他观照禅那名法为无常、苦、无我。这样做时，其心能解脱执著任何一种禅那的名法为常、乐、我的颠倒想。这就是在修观时如何解脱心而入出息。

现已经解释了佛陀在《入出息念经》中所教导的第三组四法。接着，佛陀教导第四组四法说：他学:‘我将随观无常而入息。’他学:‘我将随观无常而出息。’他学:‘我将随观离而入息。’他学:‘我将随观离而出息。’他学:‘我将随观灭而入息。’他学:‘我将随观灭而出息。’他学:‘我将随观舍离而入息。’他学:‘我将随观舍离而出息。’

这里，入出息念圆满第四念处——法随观。在此只是指修观。一、佛陀教导比库随观无常而入出息。当禅修者从四种入出息禅那的任何一种出定后，辨识究竟色法、究竟名法及其因的生灭，并观照它们为无常。这就是如何随观无常而入出息。

二、接着，佛陀教导比库随观离而入出息。有两种离：灭尽离和究竟离。灭尽离是指诸行的刹那坏灭，究竟离是指涅槃。当观智变得锐利时，他观照诸行的刹那坏灭为无常、苦、无我。这就是如何以诸行的灭尽来随观离而入出息。当他成就圣道和圣果时，即证得究竟离——涅槃。这就是如何以诸行的究竟离来随观离而入出息。

三、接着，佛陀教导比库随观灭而入出息。就如离一样，随观灭意即他随观诸行的刹那灭为无常、苦、无我而入出息，或者随观诸行的究竟灭——涅槃而入出息。

四、最后，佛陀教导比库随观舍离而入出息。舍离也有两种：舍弃烦恼（舍离它们）和进入无为的涅槃（舍离有为界）。 当修观进展并证得坏灭智时，他的无常想变得强有力并能去除慢，苦想能去除贪爱，无我想能去除邪见。这就是如何以舍弃烦恼来随观舍离而入出息。禅修者这样做的同时，也是在随观舍离为进入涅槃，因为他的观智让心倾向于涅槃。

然后，当他的观智成熟并证悟涅槃时，其道智完全地舍弃烦恼，取涅槃为目标并进入涅槃。随后的果智也如此进入涅槃。之后只要他再进入果定时，也同样地如此舍离有为界。这就是如何随观舍离而入出息。我们现在已经解释了佛陀在《入出息念经》中所教导的第四组四法。

道与果：证悟涅槃也即是证悟四圣谛。如何呢？1. 究竟色法和究竟名法，即五蕴是第一圣谛——苦谛。2. 究竟色法和名法之因，即缘起是第二圣谛——集谛。3. 涅槃是第三圣谛——灭谛。4. 八支圣道，即道智是第四圣谛——道谛。在取涅槃为目标的道心生起之后，有两或三个同样取涅槃为目标的果心生起。此时禅修者证悟了四圣谛，即第一阶段的道果——入流。如果他基于入出息念继续修观，将能证悟更高阶段的道果。最后，他将能断除一切烦恼并成为阿拉汉——漏尽者，圆满者。

证道果时的菩提分：当禅修者成就道果智并证悟涅槃时，他也是在修习和培育三十七菩提分。如何呢？道智能断除遮蔽身、受、心、法真实本质的愚痴，这属于修习和培育四念处。再者，道智能去除烦恼（不善法），培育证悟涅槃的圣道（善法），这属于修习和培育四正勤。再者，在他证悟入流道智时，伴随着强烈的意欲，或者强烈的精进、心或观，这属于修习和培育四神足。
?
再者，在他证悟第一圣道时，他完全相信佛陀是圆满觉悟者，有涅槃存在，也存在圣僧团——佛陀的弟子。换言之，只要一个人证悟了圣道，他必定对佛、法、僧获得不动摇的信心。致力于证悟涅槃，专念于涅槃，专注于涅槃，并觉知涅槃，这属于修习和培育五根。用这些方法来修习和培育它们时，也是在修习和培育五力。
?
再次，专念于涅槃，审察涅槃，致力于证悟涅槃，喜欢证悟涅槃，以轻安之心对待涅槃，专注于涅槃，并中舍地看待涅槃，这属于修习和培育七觉支。最后，明白涅槃是正见，把心投入于涅槃是正思维。道智断除所有能引发错误的语言、行为和生计的烦恼，意即证悟涅槃必定伴随着正语、正业和正命。致力于证悟涅槃是正精进，专念于涅槃是正念。

最后，专注于涅槃即证得取涅槃为目标的初禅或更高的禅那，这是圣正定。修习和培育这八法即是在修习和培育八支圣道。现在，它们都是出世间的圣道支。这就是如何修习和培育入出息念，即是修习所有的三十七菩提分。

总结：在这次的开示中，我们解释了如何修习入出息念直到证悟阿拉汉果。首先，禅修者通过修止来培育三十七菩提分：它们是世间的，以似相为目标。修止使禅修者拥有智慧之光，让他能够通过修观来培育三十七菩提分：它们也是世间的，以诸行法为目标。

止和观的菩提分，使他能够修习和培育道智的三十七菩提分：它们是出世间的，以涅槃为目标。这就是佛陀在《入出息念经》开头部分所提到的： “诸比库，乃如此修习、如此多作入出息念，有大果报、大利益。” 我们如果依循佛陀的教导来修习入出息念，必定能够获得大果报、大利益。

正如佛陀所指出的：“诸比库，修习、多作入出息念能圆满四念处。修习、多作四念处能圆满七觉支。修习、多作七觉支能圆满明解脱。”明与解脱，是指证悟无为界的涅槃。佛陀称它为不死，即至上的快乐。为了你们自己的大利益，也为了一切众生的大利益，愿你们都能得达佛陀教法的巅峰——至上的快乐！
帕奥禅师开示 玛欣德尊者中译

随愿

左吉

不错哦。。

dodo