妙高顶上绝商量---明一法师

mawq

妙高顶上绝商量



今天有人问了如下的问题：“普门品说念菩萨名号就能得到解脱。金刚经里说不能以声色见我。阿弥陀经里说西方极乐世界是多么多么美好，六祖坛经里说西方就是自己的不做十恶自性清净心里。如此一说我觉得是不是很矛盾啊？”这是非常普遍而且很实际的问题。自己在网上回答了一点，感觉很难说清楚。所以写篇日记好好说个痛快。

我知道佛教有胜义谛（也叫第一义谛）和俗谛之分。胜义谛是绝言说的，就像智慧不能衡量，说不出来一样。俗谛就可以言说，是解释胜义谛的一个方便。祖师的话叫做：“妙高顶上绝商量，第二峰头容话会”。《金刚经》是讲胜义谛的经典，你要说佛有所说不是贬低或者叫诬蔑佛吗？

虽然如是，佛陀慈悲方便给我们讲普门、讲弥陀。他是想通过让我们修行这些简单的方式，达到见性的目的（这就是我们常说的“指月”）。这就像我前几天写的《智慧设计新知识》一样，佛陀把我们所生活的“现实”（实际上也是虚幻的）环境中的观世音菩萨和阿弥陀佛介绍给了我们。

《坛经》里面讲的是第一义谛的自性弥陀，《弥陀经》讲的是实相弥陀。自性上如果完全去掉了分别，每一个人都是“好人”的话，那么你的世界不是随随处处是极乐世界吗？从实相弥陀来说，《华严经》讲过阿弥佛国的一日一夜是我们这个世界的一劫（参阅日记《时间长短寿量喻》一文）。

也就是说，从物理上来看阿弥陀佛极了世界应该是在银河系之外，如果我们的宇宙飞船能克服银河系的引力，超过第三宇宙速度，我们有机会看到的，希望科学快快进步。所以唯心净土和实相净土要区分清楚（参阅日记《唯心、极乐两净土》一文），不要被这些概念化的内容所迷惑。

我们知道我们的自性或者说是佛性、智慧、法身……对这个东西的描述，各种各样的名词很多，是无法用语言文字来说明的。也就是说在讲到我们的自性这样的问题（或者叫第一义谛）的时候，无法用语言文字表达，我们开口就错。所以，自古以来很多的公案在讲到这里的时候，总是不开口说了。

这从以前讲过的种种公案，比如：“外道问佛”公案；“摩羯掩口”公案；“净名杜口”公案；“须菩提宴坐”公案等等。所以，在了义的《金刚经》就说不能以音声色相见如来。因为这些音声色相都是语言文字，靠这些语言文字去了解如来是不可能的事情。

那么语言文字这么苍白无力，要如何才能让世间的人了解如来或者叫自性等等呢？所以，佛陀教给了我们所谓八万四千种办法，让我们去趋向或者说是慢慢修行，以期望我们能够见到如来或者说自性等等无法解释的名词。其中《普门品》里面说念菩萨名号就能得到解脱，就是八万四千种方法之一。

这个法门与我们“参话头”或者念“阿弥陀佛”是一样的。是要我们专注起精力来，制心于一处，久而久之我们的自性就会显现，就会体会到无生；就会明白没有生也不会死；就会明白……或者叫做开悟；或者叫做见性；或者……通过这样的指导，希望我们能够明白如来的本意。

就好比我们看不到月亮实际情况，现在我们用手指头把眼前能够看到的月亮指给你看。通过借助于另外一种手段，来实现表达自己意思的方式。另外一种手段就可以有很多很多，可以商量选择。而所要说明白，要让你见到的东西（自性）则不能商量，不能选择。

禅宗祖师们所使用的手段也大多如是，比如自己以前写的日记《识得声外音》等等有很多的详细描绘，真的可以算是老生常谈了。正是因为如来或者叫自性无法用语言文字来说，或者叫第一义谛无法用语言文字表达。所以，佛教里面就产生了所谓“指月”的俗谛，通过俗谛的引导，让大家见到自性。

所以，佛教中的第一义谛尽管无法说得出来，但是佛陀讲了三百多会，三藏十二部经。翻译到中国的就有五千零四十八卷，将近六千万字。祖师老和尚们为了说明这件事情，个个横说、竖说、比喻说、暗示说、身行说、言教说……比佛陀说的还要多得多。他们也设计了无数适合我们本土的修行法门，也不比佛陀的八万四千少多少了。

当我们明白了这些道理之后，我们就会知道八万四千法门没有高下之别，只是如来应机的方式不同。我们就不会在你高我低，你好我不好等等二元对立上去争论不休。大家需要什么样的方法去了解自性，各自去找到一个最适合自己的方式来明白自性就是了。

这样一来，我们就知道烧香拜佛有什么好处；我们就知道参禅打坐有什么好处；我们就知道捐钱求愿有什么好处；我们就知道弘法利生有什么好处；我们就知道拜忏修身有什么好处；我们就知道观心阅藏有什么好处；我们就知道……一切是平等的，一切是根据每一个人目前的需要而开的“指月”方便。

mawq

[ 本帖最后由 mawq 于 2011-5-14 16:25 编辑 ]

163cyj1977

报恩星空

至善佛缘