星云大师：建设慈悲道德的人间佛教

至善佛缘

抱着“尽本份”的心去做好事


作者： 证严法师     时间： 2011-04-19  



　　每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量！



　　佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧。



　　学佛必须要遵守佛陀教育我们的三个原则：戒、定、慧。戒是生活行动的宗旨，用来教诫我们的心不做坏事；行为不发生差错，心就有定力，精神就会统一；如此就可产生智慧。



　　心有定力，智慧自然产生。人常为外境所影响，即是定力不够，学佛即是要定。“定”用现代语讲，就是庄敬自强。



　　有智慧的人，所带走的是觉悟了之后的有情。


　　聪明不一定具有智慧，但是智慧一定包括聪明；聪明只是一种计量利弊得失的能力，贪婪诡诈也是聪明的象征。


　　聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。


　　同样一个“得”字，有“舍得”，也有“得失”两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能“舍”也就有“得”，能得无限的快乐；不能“舍”就会有“失”，失去了心境的安宁。



　　不经一事，不长一智。智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。



　　能付出爱心就是福，以消除烦恼就是慧。



　　智慧与烦恼好像手心与手背。其实两者都在同一只手上，但手背无法拿东西，若反过掌来用手心，则双手万能。



　　善是利益，恶是损害。一念之非即种恶因，一念之是即得善果。



　　心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就可减少一枝杂草。土地不耕种，则必杂草丛生；所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。



　　做好事并不是为求名，也不是为求功德；抱着“尽本份”的心去做好事，才是真正的好事、才是至诚无私的善事。



　　善字的意思是适度、刚刚好。不偏不倚、不极端、爱得不会太过份，也不会产生怨恨心；在人与人之间没有不平等的分别心；对自己所爱的人，能以智慧断除占有的感情，对自己不爱的人或不投缘的人，能尽量善解，以好的心念去对待人。

至善佛缘

“无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛。”

——【圣严法师】

至善佛缘

“无事忙中老，空里有哭笑，本来没有我，生死皆可抛。”


——【圣严法师】

至善佛缘

佛门“义工”应先做好义工的义工

——星云大师《老二哲学》   



　　
佛陀座下有一位专司知宾的陀骠比丘，每天任劳任怨地工作，即使在深夜，有人前来敲门挂单，他也欢喜地提著灯笼，为其引导安单，数十年如一日，后来终于感得手指自然放光的福报，日后再也用不著打灯笼为人引路了。我自愧功德未臻圆满，四肢五根都不曾放光，然而在为人服务的同时，心灯通体明亮，法喜充满全身，自认是人生最大的福报。

　
　

古德有云：“欲为佛门龙象，先做众生马牛。”又说“未成佛道，先结人缘。”




在佛门里，讲究的不是世智辩聪，而是菩提道心。翻开佛教典籍，可以发现历代的祖师大德们都以苦行出身，在作务中开悟见性，例如：雪峰禅师在洞山座下担任饭头，庆诸禅师在沩山座下担任米头，道匡禅师在招庆座下担任桶头，灌溪禅师在末山座下担任园头，智通禅师在洞山座下担任直岁，晓聪禅师在云居座下担任灯头，稽山禅师在投子座下担任柴头，义怀禅师在翠峰座下担任净头。还有石霜禅师的筛米，云岩禅师的制鞋，临济禅师的栽松，仰山禅师的牧牛，洞山禅师的种茶，云门禅师的担米，玄沙禅师的砍柴，赵州禅师的扫地，丹霞禅师的除草，懒融禅师的典座，印光大师的行堂等等，无非都说明了工作的意义在于扩大自我，服务人群，提升生命的价值。舍义工和劳动之外，还有什么最好？

　

　
我虽然没有历代高僧的深厚夙慧，但是在奉献工作中，我领悟到许多待人处事的方法原则，发愿将这些宝贵的经验传授给发心服务的人。所以过去我在佛学院担任院长时，总是在每次出坡前集合学生，为他们讲解这次劳动的意义以及工作的内容、做事的诀窍等，让他们在工作当中，体会到更多的佛法，达到解行并重的学习效果。后来，我在佛光山举办活动时，也都在事前、事后召开讲习会议，让参与的人不仅能怀抱法喜在佛门服务，成就他们广泛学习的机会，进而提升“义工”的层次。

　

　
这些善因善缘，使得许多信徒，甚至平常在家里，茶来伸手，饭来张口，被人服侍得无微不至的董事长、阔夫人们，听到佛光山举办活动，便千里迢迢专程赶来当“义工”，甚至心甘情愿自掏腰包，坐上十几个小时的飞机，到西来寺帮忙寺务，有的还穿著围裙，卷起袖子，在斋堂里行堂端茶，在厨房里洗碗拣菜。那种发心，那份认真，比起梁武帝以九五之尊，三进同泰寺，舍身为奴；汉宣帝在未登基前，以太子之贵，入寺作役，可说是有过之而无不及。可见工作无分贵贱，只要做者有心，一样能得到欢喜自在；事务无分难易，只要教者有意，自能集合群力，将微不足道的事情做得有声有色，将程序繁复的活动办得轰轰烈烈。

　

　
释迦牟尼佛色身虽已入灭，但法身常住灵山，以诸神通力化导众生，是娑婆世界里的“义工”；观世音菩萨寻声救苦，是茫茫苦海中的“义工”；地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”，是热恼炼狱里的“义工”；阿弥陀佛以七宝莲池、八功德水、道路平坦、树木罗列庄严极乐净土，可以说是净土世界的“环保义工”。




由于诸佛菩萨常住世间，精进不懈地做诸佛事，黑暗的世界才有了光明，我们凡夫俗子福薄德浅，在承受庇荫之余，岂能苟且偷安，贪逸恶劳？所以我一直觉得，佛门“义工”除了替三宝服务以外，更应该效法诸佛菩萨度众不倦的精神，在世间上为广大的有情布施欢喜，先做好义工的义工。





发表于 2011-2-15 16:55   
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至善佛缘

佛教义工 （转）



　　什么是佛教义工？是一群践行佛教忘我境界、慈悲济世精神、自利利他情怀的菩萨行弟子。




　　忘我境界的实践，即对佛教“无我论”从理论的抽象到愿行的具体过程，从自私自利的社会浮躁中回归自心，找回自我，做生命的主人，明白佛教诸行无常的真义，体察生命本无自性，无我可得。观生死无常，以深切的出离心，在生活中践行佛法。此时不再计较个人得失，心系法界众生，可谡将此身心奉尘刹，以六度的布施波罗蜜多，庄严自性，提升暇满人身的价值，成就无上法门之基资粮位。慈眼观照世间，一切男子皆我父，一切女子皆我母，以报恩心，慈悲护持三宝，感恩众生，呵护自然，纯正社会风化，关爱弱势生灵，皆菩萨之所为。




　　义工没有一定的什么事，一定的什么时间才去做。义工是哪个地方需要人，就到哪个地方去；义工是救急、奉献。




　　做义工也是一种修行，能不能成功没有关系，只想到要帮助人家。这种心，就是标准的菩萨心肠，就是大修行。做义工就是菩萨行，就是在度众生。如果，我们老是想到自己有苦有难，总是希望南无大慈大悲观世音菩萨来救自己，这样子的话还是菩萨吗？要学做菩萨，是要把自己的问题放在一边，把人家的问题、苦难挑起来，常常想到人家有苦有难，就会救苦救难。




　　因此，如果要使我们的社会、人间更好一点，生活环境更安全一点，我们一定要从自身做起，要多付出、多努力。当义工，福慧双修，如果你是为了赚取工资而去扫地、工作，这不算是修行，只是为了糊口，为了生活而工作；当义工，不论做多少都是修行，都是在修福、修慧。




　　行六度的菩萨行者，我们称之为义工的，佛教中称为菩萨行者。菩萨行者，便是修行六度法门及四摄法门的发心菩萨，六度的内容，是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（正知见）的六个项目；四摄的内容，是指布施、爱语、利行、同事的四个项目。以此二门尽摄一切善行功德，故在《仁王般若经》卷上，有“六度四摄一切行”的连用语。在中国大乘各宗，便有使用六度摄万行的语句，例如《镇州临济慧照禅师语录》，就有这样的句子说：“诸方说，六度万行，以为佛法。”




　　菩萨行，即是众生成佛的正因，《维摩经.佛道品》说：“如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。”其中的第二句“所行无有涯”，便是说成佛之道当具万行。然后《维摩经》又于菩萨行品中说：“如菩萨者，不尽有为，不住无为。”菩萨能够在净而净、处秽则秽而不受污染，所以不尽有为；菩萨仅是应彼而动，于“我”无关，所以不住无为。“不尽有为”是心无染著，但仍在凡夫的环境**同生活，“不住无为”是虽已解脱，但却不会逃离众生的生死苦海。因此，菩萨行品又说：“教化众生，终不厌倦，于四摄法，常念随顺，护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。”这都是指菩萨当修一切行。




　　三宝弟子在皈依典礼中念诵四弘誓愿，就是发了无上菩提心的初发心菩萨，发了菩提心，便是具备了成佛的正因。因此，凡夫发心，便成初发心的菩萨，便已具备了六度万行的正因。虽不能于一时间万行具全，只要尽力去做，能有一行、二行，也就算是菩萨行了。




　　凡事尽心尽力去做，做义工，也就是发心担任菩萨行者，就要学习佛菩萨的精神，学着受苦受难，学着尽义务、尽责任。




　　把义工的精神，带回自己的生活环境，在家里用义工的心态来服务你家里的人，义工就是菩萨行者最好的成长历练。在单位当成是义工来服务其他人，在社会上用义工的态度为大众服务。若能人人如此，社会才真正的祥和。但愿我们把做义工的风气带起来，以此净化社会风气，建设人间净土。






发表于 2009-12-24 13:34 只看该作者  

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至善佛缘

净慧长老：谈农禅并重 （转）  【点击打开】

　　

2008年12月27日，宗风杂志主编专程飞抵九江，连夜登山，谒四祖寺，拜访净慧长老，谈古论今，阔述宗风，子夜无眠，凌晨方寝。下文据实详录，皆长老真切心声。或与本刊主张出入，依然全文披露，尊其教诲，思其深意，与读者共勉。
　　


此《宗风访谈录》作为专栏，今后每期作一专访，倾听各方对"宗风"之高见。
　　


主编：尊敬的净慧长老，《宗风》杂志马上就要创刊了，假如看到杂志封面"宗风"这两个字的时候，您会有什么看法，或者说您认为现在需不需要办这样一份杂志。我想，以这样的问题来开始我们的访谈吧。
　　


长老："宗风"二字，我这几年在很多地方强调过。
　　


长老：中国佛教，是一个宗派的佛教。印度的佛教也是宗派的佛教，不过印度佛教的宗派，没有像中国佛教宗派这样连绵不断的传承，从古到今一直传下来。因为印度佛教在它的历史上，一次一次地受到打击，比中国佛教受到的打击还要严重。中国佛教在南北朝时期，先是出现了学派，有所谓成实师、俱舍师、毗昙师、摄论师、地论师等，在师说的基础上，形成了宗派。中国佛教的宗派约有1500年的历史。中国佛寺众多，之所以能够辨别哪个寺院是哪一个宗，就是由于在一个寺院或一个地区长期以来师徒摄受之间形成了一些理论的特色和修行的特点，而且这种特色和特点具有相对的稳定性，代代相传，这就形成了所谓的"宗风"。宗风是由某一宗派的信仰取向、理论特色、修学方法在较长时期内通过信仰实践而形成的一种具有相对稳定性的信仰形态和生活模式。
　　


中国佛教流传二千年，由于有各宗各派的宗风，这样就共同构成了一个所谓的"中国佛教"。中国佛教有别于印度佛教。在当代中国佛教各个寺院的宗风不是很突出，比如说四祖寺是一个禅宗的寺院，它的特色是什么？四祖提出的学风、道风是什么？四祖寺的优势，就要把四祖所建立的学风、道风坚持下来加以发扬光大。学风、道风加在一起就是它的宗风。也可以说，四祖寺的宗风就是四祖禅法的特色，就是四祖之所以成为四祖，四祖寺之所以成为四祖寺，有它的特色，有它的优势。如果四祖寺不将四祖以来形成的宗风特色及其优势加以继承和发挥，四祖寺就不过是一个普通的寺院而已，它就没有什么值得人们来怀念的，没有什么值得人们来发掘的，没有什么值得人们研究的东西,其祖庭的地位也就黯然无光了。





发表于 2011-5-19 10:19 只看该作者  
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至善佛缘

“农禅并重”可否演化为“商禅并重”？（转） 【点击打开】



目前寺院通过商业渠道发展经济，已经是很普遍的现象了，但经商在当今寺院的建设、乃至于佛教的发展上占有多大比重，能否可以和务农一样，将其与修行并重，既保障了寺院的生存发展，又有利于修行，从而担负起续佛慧命的时代责任?佛教界的法师与学者就这一问题发表了看法：



中国社会科学院世界宗教研究所副研究员凯朝博士:浅析"农禅并重"的传统禅修与现今的"商禅并重"的根本区别



历史上的中国佛教提出的“农禅并重”的传统禅修与现今佛教界一部分人提倡的“商禅并重”或“工禅并重”的意义和目的是完全不同的，两个概念问题。佛教传到中国的最初时期，应该说，应属是以农业主体经济模式为主的国家，是自给自足模式的自然经济，出家僧侣隐居森山老林，远离世俗社会的一个修持道场，所以说，僧侣如果不自己丰衣足食的话，谈不上学佛行佛，坐禅念佛念咒了，释尊也从来没说过，出家为僧后，立刻就摆脱远离吃喝衣食住行，也需要持久地如法修持之后，方可渐渐觉悟脱离烦恼障和所知障等恶业，成就福德资粮和智慧资粮等善业，究竟成佛。以往，高僧大德提出的“农禅并重”的修持方法方式结合当时的情况，是应机入世的具体表现。



可是现在与过去历史背景，社会条件有了根本性的区别，时代发展的这么快，交通各个方面非常便利，如今的人们基本上解决了温饱问题，大家到佛家寺院来的目的主要是需要佛教的精神食粮，现今的佛教僧侣用不着经商，用不着务农，作为出家僧人，把精力主要放在修持方面，严修经藏，僧像僧样、寺像寺样；以佛教的六波罗蜜之一的法布施（财布施、法布施、慈布施、无畏布施）给与善男善女以及企业家商人们足够的精神食粮；善男善女们又以物质财力方面的布施做佛教寺院的经济后盾，佛教提倡，众缘合和、互相依赖生存，就像台湾星云大师讲的五个指头一样，五个指头加在一起成为拳头。世人做事，只是社会需求不同分工不同而已。无论做什么，只要勇猛精进，人人皆可成佛离苦得乐；乘愿再来，普度众生。



藏传佛教高僧兰仁巴大师说过：“凡能起到佛的作用者就是佛，这些上师（法师）从事佛的事业，起到了佛的作用，因而就是佛。那么佛的历史使命和责任是什么呢？佛的主要历史使命就是向能够度化的众生施教善道。上师承担了这样的历史使命，起到了佛一样的责任心，因此，上师就是佛。”




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至善佛缘

人间生活禅的禅风：

　　禅修目的，在於般若、自在、菩提的圆满果证——般若生活，自在人生。
　　禅修思想，在於平常、平实、平衡的意境涵养——但尽凡心，别无圣解。
　　禅修内涵，在於信心、道心、悲心的长养增进——不变随缘，慈悲喜舍。
　　禅修行持，在於规律、简朴、惜福的用心实践——依戒生活，知足淡泊。
　　禅修精神，在於承担、无畏、精进的落实行履——自心是佛，直下承担。
　　禅修运用，在於生活、生趣、生机的权变妙用——触处皆道，机趣无限。
　　

大慈悲心

人间佛教

julia19812