打破因果循环链 横截相续生死流 ——从因果相续看解脱生死之法

一家人

打破因果循环链 横截相续生死流

——从因果相续看解脱生死之法

      众生为什么轮回生死不能解脱呢？佛以十二缘起的道理阐述了众生因为无明导致生死轮转不休的过程（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）。《分别缘起初胜法门经》（玄奘法師译）如此解释缘起的涵义：“世尊告曰。诸缘起义。略有十一。如是应知。谓无作者义是缘起义。有因生义是缘起义。离有情义是缘起义。依他起义是缘起义。无动作义是缘起义。性无常义是缘起义。剎那灭义是缘起义。因果相续无间绝义是缘起义。种种因果品类别义是缘起义。因果更互相符顺义是缘起义。因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。”这说明“因果相续”，正是佛所宣说诸法缘起之理的重要组成部分，认知“因果相续”的真相可以帮助我们成就佛道，所以佛在《大宝积经》里告诉我们，要想成就如来一样的清净光明，要积累八十种善根资粮，其中就有一条：“明见因果相续轮回。”
       我们就从“因果相续”作为契入点，看一下佛是如何教导我们解脱生死的。
       什么是“因果相续”呢？《成唯识论》（玄奘法师译）解释说：“前因灭位后果即生。如秤两头低昂时等。如是因果相续如流。”就是说对于凡夫，一个因果结束了，另一个新业因又种下了，就像在现实中，众生之间你杀我，我再杀你；你骂我，我再骂你，如是相续不断，冤冤相报，在六道中头出头没，难有出期，这就像一个因果循环、环环相套的锁链，把众生牢牢地锁在了轮回之中,又像一个相续生死流转不息的瀑流，使众生在其中头出头没。
       怎么才能打破这个因果循环的锁链、截断相续生死的瀑流呢？佛告诉我们的方法也不复杂，其实也就是旧业令了，新业不造。如《中阿含》中所说：“若有比丘生不善身行．漏．烦热．忧戚。彼于后时不善身行灭。不更造新业。弃舍故业。即于现世便得究竟而无烦热。常住不变。”
      对于未现前的旧恶业，佛教导我们的是忏悔之法。忏悔确实是可以消除恶业的。《业报差别经》中说：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”
      对于已经果报现前的旧恶业，佛教导我们的是忍辱之法，不再冤冤相报，乃至于就像金刚经里记载的被歌利王割截身体的忍辱仙人那样无我相、无人相、无众生相、无寿者相而忍辱无嗔，即是忍辱波罗蜜，自然也就不再造新业。《长阿含经》中佛的前身帝释天如是赞叹忍辱：“彼愚无知见　谓我怀恐怖　我观第一义　忍默为最上　恶中之恶者　于瞋复生瞋　能于瞋不瞋　为战中最上　夫人有二缘　为己亦为他　众人诤有讼　　不报者为胜　夫人有二缘　　为己亦为他　见无诤讼者　乃谓为愚騃　若人有大力　能忍无力者　此力为第一　于忍中最上　愚自谓有力　　此力非为力　如法忍力者　　此力不可沮”，

       怎样才能做到具体的忍辱呢？我们就在此分享一下弥勒菩萨的偈诵，可以供我们参考：

       老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了；

       有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；

       涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼；

       这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了？

     如此修行，别人欠我们的，我们不要了；我们欠别人的，忏悔乃至忍辱波罗蜜，还其宿债——旧业令了，新业不造，这样就打破了因果循环链，截断了相续生死流 ，因果相续就不存在了，若不解脱生死，无有是处！

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