一代高僧广钦老和尚语录

足踏须弥

★做什么事都是无条件的，不要哀哀怨怨。
　　★行住坐卧皆在念佛，定下心来念，便可觉悟到：我们的心一天到晚都在外头，没有观照自己的心是否在阿弥陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。
　　★佛菩萨的业、挂碍，就是众生。
　　★以前的人，师父试你的功夫，叫你鞋子倒穿，有根基的人，则跪下求师父慈悲教导，这是有智慧的人；愚痴的人硬要倒穿鞋子；没有根基的人，则无明烦恼起，认为师父不对，故意找麻烦。
　　★在家人会享福，去旅行……，虽然是很快乐，但旅行回来，妄想多，头脑不清净。而我们衣食住虽没有好的，但做完事，静下来，静坐念佛，头脑没有妄想，就会有正念。
　　★以前寒山拾得看到人家办喜事，拍手大笑：“你看他娶他祖母，吃他姑姨。”人家骂他们是疯和尚乱讲话。他叫一只猪过去世的名字，那只猪真的走过来，确实有轮回。
　　★我们出家也要度家人，最起码要他们信佛、吃素、不杀生，这样才圆满。
　　★问：怎么念佛才专？
　　师答：这也是执着，妄想来时不要理它，有时叫它不要打妄想，它还是要想，所以理了它就多了一个念头，且愈想愈多，念佛要随缘。
　　★不要乱听别人说，东听西听不知哪个对，自己心中无主，反而易成散乱心，便成妄想，烦恼因之生起。
　　★念佛定来即是禅，故说要有禅有净土，有禅无净土，披毛戴角还，静坐念佛比较不会走错路（出问题）。出家和在家不同，在家生活好像白天做梦，晚上也梦，做那种轮回生死妄梦（着有色相）。
　　★师父到现在，建立了承天寺这个道场，人众不少，各路皈依信徒得依佛法、佛理种种事去修，师父是度人，予人种福田。
　　★现在这个道场让你们不愁吃、穿、住，而能安心修道。一方面修行，一方面开示指导，真正修行的目的要了解。你们没有去过别的地方，你们不晓得，有的不知道在做些什么。修行要认识好的就是不好的，不好的就是好的，烦恼即菩提，将它回光返照，师父曾说过“鞋子倒穿”即此意。逆境即是正好修行之时，如果在这里住不安，想到别处去，其实主要是自己不安，到哪里也一样不安。你们现在坏的念头很多，好的没有体会，遇有境来很容易被转走，还懵懵懂懂，所以还很危险。要知道你们现在没办法考，只能慢慢像照顾小孩子一样，让心安下来，才能修心。你们一定要守规矩，大陆丛林很严。
　　★修行要福慧双修，修到老时，福慧具足，则人家自然恭敬你。
　　★去我相我执，才会开智慧，不去贪嗔痴，智慧不开；什么事都怕怕的，也不会开智慧。
　　★别人和他结恶缘，我们不受人家影响，也和他结恶缘，要有分辨是非的能力，心要有主，我们要广结善缘，未成佛先结人缘。
　　★先治家再治国，师父把家喻为自己的习气、无明烦恼坏种子，把国喻为大众，此意即先去除自己的习气、无明烦恼，再以自己的德行来感化人、统理大众。
　　★若自己对，别人硬说你不对，也要向人忏悔，修行就是修这个。钱要给你你不赚，就是说境来了，你不知修忍辱，反而起烦恼。
　　★人家看得起我们，才供养我们，我们要有感激之心，好好修行。
　　★在家什么事都依赖父母，不知天地几斤重，而出家后都是师兄弟，各人领各人的职事，把自己工作做好，较有独立性。
　　★工作之余可看些经书，看什么经书呢？只要把两堂课诵深入了解体悟，照着去做，一定能了生死，如课诵里的三皈依、忏悔文、一者礼敬诸佛……等。
　　★什么是粗衣淡饭？不是不吃饭，而是吃得饱，不是吃得好；穿得暖，能遮身，不是穿得好；睡得足，有精神就好了，不要贪睡，睡多易昏沉。若想搞些花样不吃饭，身体搞坏了，不能安心修行，则枉费来出家。师父以前搞很多名堂，现在老了，知道错了。
　　★在社会上经过一阵磨练，来此更进一步地修行（忍辱），较易与别人相处。要有信心，说我一定可成佛，说可成佛，即有此愿，才会更精进。不要经常说我……，都是“我”在作怪。在社会上喜欢穿漂亮衣服，来此便不适合，而是穿别人不穿的衣服。
　　★说些笑话（幽默）融以佛法，这样比较没有烦恼。
　　★出家人是讲慈悲的，不是用世俗法来管人，要以行为来做给人家看。
　　★要修到正念自己跑出来，那才好，一有正念出来，才会去分别怎样才是正确的，知道怎么去修。
　　★修到有正念清楚时，耳朵听好音坏音，就会感觉到不顺好音（不听好音），把坏音拿来修。
　　★穿这件衣服，要修到任何事不挂碍，不挂碍人情世事……等一切，挂碍是多余的。
　　★怕、不怕，就是安定、不安定。不怕就安定，怕就不安定，怕是自己在怕，别人也没在怕，是自己修不到，自己无主就害怕，怕多了就生烦恼，心不安定，也就会没道心。
　　★如有道心，慢慢修到四、五十岁来，无所挂碍，“老尼姑”这才有了一点自在，还不是很自在，若不悟道，虽到四、五十岁，烦恼仍在，且易成颠倒。
　　★我们皆是带业来的，故病苦多，少杀生，多念佛，就会消我们的业。
　　★人是否难逃劫数和病苦？例如患心脏病，若能专心念佛，则心脏病会好，若心念佛，还想去看医生检查心脏病，则念佛归念佛，病还是不会好，若能专心持佛号，则病好了自己还不知道。
　　★学佛是师父开示一句，自己有所觉悟、体会，不是说得多，说多了那还在转。
　　★孝顺佛祖，就是孝顺父母。
　　★念佛若没正念，则想东想西，嘴念心不念，有愿就会专心，不专心怎么念佛？
　　★念佛有很多障碍、妄想，念一句都不简单。
　　★无始以来所带来的坏种子很多，若带业来，再随业去，则还在生死轮回之中。
　　★问：带业来怎么开智慧？
　　师答：多念南无阿弥陀佛。
　　★要知道穿这件衣服是要做什么的，出家了，要知道生死的意思。
　　★要舍掉一切六根对六尘，如果对这世间还喜欢什么，则临终就现什么来，要放得下，看得破，才会跳得过。
　　★听开示不是听得多不多，而是听得进，听不进，听得进也要会应用。
　　★吃东西吃饱就好，若要求美香味，就是给嘴巴做奴才，胃肠多忙碌，吃太好，脑子又会乱想，易散乱着迷。一切简单就好，只要吃得饱，肚子不饿，穿衣能遮身、能御寒就好。
　　★你们台湾还好，女众能出家，要不女众在社会上只有堕落下去，来出家再怎么没修，不杀生，看能不能转个人身再来修行。
　　★心里坏的力量比较强，好的比较弱，好的说：“我是善的。”坏的说：“我是大善。”它每样都要占第一，这样强欺弱，善的终被恶的捉走（压倒），这样最不好。
　　★每天做事，把事情做好，心都在佛道上（念佛悟道），如扫地也会悟道--扫尘埃。
　　★佛号要多念（这最重要）。
　　★念佛还有感觉，还知道有念没念，则是执着。
　　★做事情要有计划，不能随随便便草率了事，要把常住的东西，做适当圆满的处理。例如一棵树，未能给予适当的种植，误把它糟蹋了，则我们就有过失。
　　★说话要视个人根基而定，例如我们对有根基的说：“有了过错能够忏悔，罪从心起从心忏。”则此人虽有过，但经忏悔则清净，不再犯过，能把心用在道上，对没根基的人，就不能这样说，若对他这样说，他会认为：“反正做错了，忏悔就好了。”这样他永远没有办法改过，永远在忏悔。
　　★出家人不分拜谁为师，只要能守寺里的规矩，大家都一样，大家都是佛子，若分得清楚，你是外来，我是……，则非出家人。出家人只要能好好依戒修行，修行得好，则到哪里皆受人恭敬，天龙八部也会拥护你，十方丛林皆可为家。
　　★修行不讲是非，不讲“没影”的事。
　　★若人爱漂亮喜穿高跟鞋，则以后就有自然的高跟鞋可穿--投胎为马。
　　★有两个人，一个丑，一个美，丑的认为自己丑，就浓妆艳抹，则愈涂愈丑，倒不如自然的好。
　　★一个人的个性（脾气）很重要，个性好，到哪里都跟人家和合，能随顺人家。但随顺有轻重之分，若是坏事，我们当坚持自己的原则，不要随顺坏事。
　　★戒本有各各职事的规矩，要详问才不犯戒，以后担当职事，才能胜任、有寄托。
　　★职事要一步一步、一级一级地按照规矩来当，不是统管的。
　　★女众出家都不容易，何况要到别处参学，所以要参自己（起心动念，贪、嗔、痴、慢、疑），男众方可到处参学。
　　★心若在此，学了师父的德行，则到别处亦可安定。
　　★出家做事与社会差很多，社会是追求名利，我们是修身、口、意。话有如刀，一句不对，可害多少人。（言多必失，少说话，多念佛）
　　★每天训练没贪念，不乱说话，讲话讲佛法，求生西方。世俗的种子已够多，不要再讲这些俗话是非。
　　★带来的业善念少，恶念多，所以才要修苦行，消业障，才不想睡、不想吃。去掉坏念头，才有正念，烦恼才少。
　　★若着于色声香味触法，则智慧不能开，要想办法去掉它。
　　★修行要修到慈悲相，眼神让人看起来很和蔼慈悲。
　　★用善巧方便之法，使父母入道，有善念，起码做个天人。
　　★若别人把做不好的事往我们身上推，亦要忍。以前人家说师父“怎没把饭煮熟，叫人怎么吃？”师父默然不辩，这才是功夫。
　　★人若修好的话，即使到哪里，人家亦要找你，别人也喜欢和你讲话。
　　★一天都是坏念头，没正念。不要想有色相的东西，而是要想无色相的东西。
　　★坏的意念跑出来时，若没做或已做过，则内心求忏悔，不再犯就好。
　　★挂单的人来时，不能有分别心，讲人家好坏，让人家不好修，只要他遵守规矩即可。
　　★丛林每个人皆可挂单，挂单亦有规矩，也不是看好坏人才给挂单的。
　　★职事都会做，到哪里都自在。
　　★行住坐卧，自己去体会佛法，光阴易逝，莫放逸。
　　★听师父开示，觉得很好，好是好，好是师父的，还是要自己去行，自己去体会。
　　★有根基的人出家就很清楚，很能体会出家与在家的好与坏，没根基的人则不能体会出来。
　　★若不能去体会道，虽是出家，仍是修在外境，心随境转，还很危险。
　　★你们现在虽出家了，仍在茫茫大海中，找不出个出路。
　　★要常看看穿的这件衣服，摸摸这个光头，提醒自己的身份--僧，否则有时忘记了，此身虽在，而心常跑出去，自己不觉得，就不是出家心。
　　★举个例：自己昨天才做的错事，今天见别人做，即笑人家那个样子，而忘了自己昨天才做的。
　　★父母亲对儿女，常骂不听，常打不痛。
　　问：意业难持，为无始来习气沾染自然而现，如念起即刻忏悔，有无因果？
　　师答：意业未做出来，还在腹中，即忏悔则无因果，若做了即成身业、口业，则有因果。应时时刻刻有忏悔心，有忏悔心则善念就跑出来了，头脑就明白，就知道该怎样。戒有开遮，要看清楚，否则易被戒戒回去。无故可忏悔，未出家前做不如法的事，皆为无故。有故（出家后）则不能忏悔。忏悔不能超过三次（同样的过错）。意业不怕起念，只怕觉迟，随犯随悔。
　　★若有斗争计较，则不会安定，不是他坏，是我们不会修，因自己怨恨烦恼而不安定，是你自己不安定而怕，不是他怕。什么事都要用比喻的，过了就没事，才会有正念。
　　★有一甲者有吐痰的习惯，常常到处吐痰，恰巧碰到乙者有疑心，有一天甲在乙者前吐痰，乙者疑心甲者瞧不起他，结果两个起了冲突。丙者知两者的习惯，前来和解，从此两人皆改过，不再吐痰，不再疑心。人的习气不改，会给自己添麻烦，疑心对自己不利，给自己障道，当我们知道有两者起冲突时，应予和解，不可再加油添醋，否则事情愈闹愈大。
　　★从前有一个人，和人讲话时，总是东看看、西看看，故做神秘，让第三者看到时，由于他的动作，给人的反应，就是他在说人坏话，其实不然。所以做任何事皆要自在自然，否则会添不必要的麻烦。
　　★做事情是在磨我们。做事情若关心则会专心，一件事若会专，则其他事也都会专，边做边念佛，同样的，一理通则万理彻。
　　★身为徒弟的人，若师父有再大的过失，我们也不能说，若我们听人家说他们师父怎么样……，其实真把这些话说出去，则他们的罪都归于我们，说四众过罪。
　　★出家了要知道出家的意思，不要被别人提着团团转，自己要有主，该听的听，不必要的不用多听，打哈哈就好了。
　　问：钵打破了，是否出家饭碗就丢了？
　　师答：这也是执着，若你的钵让人给打破，因此埋怨打破你的钵的人，为了这个钵，你和人家结冤仇。
　　★若有人想害我，则我们要想：大概过去我害过他，所以才这样，我不能再和他结冤仇，我要度他。凡事都有因果，一针一线一句话，皆有因果，意同梵网经二十条。
　　★看做事情就知道，做事专心用心，则学佛念佛也就专心用心。自己有感觉到，则工作中哪里不干净也会知道，就是地上一粒沙也知道（会感觉到）。即一件事人家说了，就知道该怎么去做。
　　★一个再怎么没修行的出家人，能持长斋、不杀生，没有很大过失，则来生可直接再转人身来修行，不要再经过三恶道。
　　问：一个破戒的出家人，罪恶无边，堕落地狱，是否比一个在家人还不如？倒不如在家修？
　　师答：还是要出家好，虽堕落，但果报受尽还会再来修行，毕竟出家多少种了一些善根。
　　★故出家说忏悔，忏悔什么呢？无始以来所造的很多业。
　　问：什么是空？
　　师答：看得破，即是空。
　　★一个愈有修行的人，愈觉得忏悔的重要。
　　★修行要表里一致，不要口是心非。
　　★静坐时若有好坏境，皆不着，也不用说。
　　★多吃多忙碌，人在做事情时不会想吃，闲下来时就会想吃东西，吃习惯了，时间到了，自然而然就想吃，少吃少忙碌。
　　问：以后师父圆寂，我们会想师父怎么办？
　　答：我在西方接你们，但也要你们放得下，到时我们就在西方见面了。
　　★人家在讲我们的是非，修就是修这些。
　　问：听师父开示听得很高兴。
　　师父：现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得，三心范围很广，贪嗔痴亦包含在内。“五观若存金易化，三心未了水难消”，此三心亦即现在、未来、过去三心。
　　问：听师父开示，有时不敢吃太多太饱，但体力又差，该如何？
　　师父：要吃饱，只要不贪、不着就好，不要说好吃多吃一点，不好吃少吃一点。
　　★贪一样，就有很多样出来。
　　★不说是非，说是非就失败，说是非让人不安定。又如爱情爱别、爱漂亮……，则又要来六道轮回。
　　★修行要自己修，修到有体悟，悟到娑婆世界的苦、轮回的苦，悟到一条，就是一条的智慧出来。
　　★较能干的人不好修，就会想怎样怎样？修行是修香味触法、粗衣淡饭，是看能不能修得脑子清净解脱。
　　★寺里也会有是非，形形色色，看得会害怕，会修的人则会想：等我修好一点来度他，不会修的人则会和他结冤仇。
　　★修行要修无碍的，像鸟在做巢，“笼鸡有食锅汤近，野鹤无粮天地宽。”他飞到哪里即到哪里，随处也就飞走，是最自在的一种鸟。修行要处处不挂碍，心才静，才会念佛，如如不动。
　　★没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等，爱情爱别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。如果有佛的种子，修行就比较快。
　　★从无始以来带的善念少恶念多，所以我们的自性被盖住了发不出来，故有妄念、爱睡，无法与它抵抗，这就是业障，故要做些事情来调配，否则是到处听，听得乱糟糟，烦恼都没处通（没地方发泄）。
　　问：有时候好像有魔？
　　师答：不要说他是魔，要说自己是魔。
　　师：出家不能贪求名利。
　　徒：师父如今名声远播四海。
　　师：我也没感觉。
　　徒：这才是真功夫。
　　★修行修得好，自然有人拥护你，不是刻意强求来的。
　　★如果有一个人修得好，则其他人也会沾福（一人有福带满屋），则人人也会起勇猛心，向他学习，每个人都想修行，一起共修，大家互相勉励，否则起是非、嫉妒、愚痴，大家都不安定。

足踏须弥

　★社会是造业的路，出家是极乐的路，得解脱。
　　★凡事都说自己不对，说忏悔教我，而不起烦恼，则是无我相，就不会有坏念头。
　　★贪一样则多一样，少一个念头少一个业、多一个解脱。出家人若不依佛理行持，则十人有十人差错。
　　★弘法利生，就是牺牲自己。
　　★我不识字，教你们一些基本修行方法，你们识字，看些经及释迦佛、文殊普贤诸大菩萨传记，学他们的修行方法，诸佛菩萨都是有愿的，所以修行要发大愿。
　　问：我发不出这个愿？
　　师：愿，不是要我怎么样，这还有个我。愿，是自然的，像师父也没有说我要怎么样，但现在有这样的成就，我也不知道。
　　★修行，是做人不愿做的，勇猛精进，不是和人计较这是不是我做的。斤斤计较，即和社会人一样，做人不做的才是修福慧，修行不是用算的、计较的。
　　★和社会人交接只是应酬，应酬心里也要有主、要有佛法，不要和社会人谈论俗事，要谈佛法。
　　★出家修行，就是要修色受想行识，修五蕴皆空，粗衣淡饭，离香味触法，也不是教你不用吃饭，而是吃饱穿暖就好了，不可贪。
　　★出家修行不是竞争斗争的，竞争斗争还有名利。
　　★不要执着好坏，若执着坏的，永远停留住，不能进步，例如自己做错事，心里就感到很难过，心不能开，一直执着这事，就无法安心办道。一切皆是幻化不实的，过了就算了，若执着即生烦恼。
　　★一个人不是坏，而是习气，每个人都有习气，只是深浅不同，只要有向道之心，能原谅就原谅他，不要把他看做坏人。
　　★每天不起恶念烦恼，从日常生活中慢慢去修。
　　★少说话，多念佛，言多必失。
　　★忍辱波罗蜜，不要说我要忍辱，亦不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有相，而是对境不觉得，这才叫做忍辱。如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。
　　★修行不是修给人家看的，若是形于外的，你有几两重，人家一称就知晓，修行是向内不是向外的，要给人感觉不出来，这样我们也好安心办道。
　　★诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程，话要少说，诵经看经的时间不超过念佛时间，还是要以念佛为主。
　　★所谓无色相，即色不异空，空不异色，亦即“真空妙有”，意思是外境确有此物或此事，我们心中没有此物或此事的存在，心中是空的，若心中有着这些事物，烦恼即会由此而生。
　　★念佛最重要的是要听得清楚，念佛要与自己配合，要念到能静下来，是自性在念，就是工作中也在念，别人也不知我们在念，专心工作，别无妄想，也是一心。此是佛心，与佛道合，因有正念，所做所表现出来的就是慈悲，所见的自然也是正知正见，此也是佛心。
　　★若于工作时，还知道我在做什么，还有感觉，则这只是修福。若工作时，没有个念头“我在工作”，亦即没有什么感觉，这就与般若相应，亦即身心世界皆能放下。
　　★任运而行，随缘度日，任何事皆不担我心，所有衣食住行、是非荣辱，都冷冰冰放下，如此外缘清净，心中智慧自开。
　　★平常心即是道，每天保持不起烦恼，不起欢喜心，多念佛拜佛。
　　★对人不好也不坏，随缘和人结善缘，不攀缘。时时刻刻注意起心动念，有坏念头，要马上提醒自己。
　　★施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
　　★要时时刻刻警惕自己，莫令心放逸。
　　★修行要保持中道，不急不缓，细水长流。
　　★静坐是念佛助缘，静坐可调身心。
　　★这样做做吃吃、吃吃做做，较不能悟道，因为形形色色要真看破才有办法。
　　★师父说的知道了，再来就是受持，受持很要紧。
　　★念佛，心才有寄托，才不会去着其他旁的事情。
　　★开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死。对此句有感悟心，仍有这个那个意念浮存，全是基于有个我，有了我即自私。
　　★念佛--离境，与佛相应，才知此心与佛心同。
　　★见闻觉知是六根的作用，我们的自性就在六根门头，每天与我们在一起。
　　★起心动念都是自己不对，此是因为还有个我在。此是细相，一念才起相便起。
　　★智慧是无色相的。
　　★要有菩萨的精神。
　　★平常因是习气、你我相的关系，念头常是自然而起的，非特意故，应慢慢改，多念佛。
　　★修行非如豆腐干，拿来就可吃，十年二十年，一句佛号还保持下去，加上信愿行，如此下去。
　　★西方是归宿，如老农夫等太阳西下，可休息了。
　　★行的方面很多，善者念佛。
　　★念佛即入中道，没有好，没有坏。念佛亦属幻化，但属正念，故我们要以幻（念佛）灭幻（妄想）。
　　★身体不好，不要太去理它，说它有病就有病，说没有病就没有什么事了，不要为病苦生烦恼，肉体不去理它，也就是了，贪嗔痴才属大病，肉体的病乃是小病。
　　★常住即慧命所寄，有常住才有我们，我们当为常住做任何一件事情，不计生命安危。
　　★听执事人的话，不要故意刁难执事人，大家同心协力。
　　★人家笑我们没读书、做苦工，我们当拿出志气来，努力修行，让别人瞧瞧，我们确实不简单。
　　★修行目的在了脱生死，并不是争名夺利，有些人请大官写匾额，借以打知名度，而师父一字不识，全靠自己苦修而来。
　　★不要想到外面参学，现在一般俗气重、争名夺利，好的学不到，反而把坏的带回来。
　　★凡事都要忍辱。
　　★戒是戒内（自己），不是戒外（别人），当我们起了坏念头时，就应拿戒律来制止，以戒为师。

常清2009

足踏须弥

一九六九年四月三十日，听邻居说，土城承天寺有一位水果师，终年只吃水果。当时我尚未正式学佛，基于好奇心的驱使，第二天即前往承天寺拜访，请问老和尚是否真的只吃水果？师父及寺中人告诉我，老和尚确实以水果为主，这是一九六九年间的事。
　　由于我关心母亲的健康，老和尚一见面就问我：“你母亲好吗？”使我意识到，这是一位能知过去、未来的得道高僧。从此，我即常常去亲近他。在前后十七年当中，老和尚给予我的开示和体悟，使我感受到他的慈悲祥和，以及身体力行，实证实修，不尚言说，广度众生的胸怀，真是一位乘愿再来的菩萨。相信凡是已经皈依广钦菩萨门下的弟子，或曾亲近过他的人，都曾蒙受其精神力量的感召。因此我想将这些年来老和尚给我的开示，翔实地记载下来，这记述除部分年月日未确定外，其余全部内容和日期，俱属真实，不增一分，不减一分。我同时也希望，欲叙述老和尚住世之言行事迹，或所获得之感应者，也要不增一分，不减一分，以求其真实。
　　※※※　一九六九年五月一日，初见师，禅房内有数弟子在，师告我已教诸弟子习内功。我白师想学坐禅，师叫我向弟子学习，诸弟子则叫我念佛。
　　师：你有什么样的希望才能满足？
　　徒：既不知生从何来，死往何处，能平平凡凡过一生就可以了。
　　※※※　一九六九?年七月六日
　　徒：我修道能有成就吗？（因当时尚未正式学佛。以为打坐就是修道，灵魂出窍就是得道。）
　　师：练什么道？……你对人生最大的希望是什么？
　　徒：人生短短几十年，能平平凡凡过日子足矣！我修道会成吗？
　　师：会。
　　徒：怎么知道呢？
　　师：你有信心。
　　※※※　一九六九年八月二日，住承天寺
　　徒：来日若能得志，必定光扬师父您的名声。
　　师：阿汝得。（大概是赞许的意思。）
　　徒：师父讲什么？
　　师：是啦。
　　徒：“阿汝得”是什么？
　　师未答。
　　次日临行时，师告我：如果你有困难，可以找我，我可以栽培你。（多么慈悲！）

足踏须弥

※※※　一九七０年二月十五日
　　徒：我打坐何以没有成就？
　　师：在家人念头多，能观自在，精神统一而已。
　　※※※　一九七一年七月十七日，住承天寺。
　　师：佛在心中，免向外去求。心求佛，心求西方，则佛自在，西方自在。（师鼓励我出家。）
　　※※※　一九七一年七月十七日，住承天寺，听到有人在斋堂里嘀咕：“参拜时不见人，吃饭时，人特别多。”这是因为昨晚放焰口，而且一个月来，因做超度，杂事较多而累，所以早课人少。经过别人解释后，客始无言。当晚曾将此事禀告师父，师无言。
　　徒：我来此未做早晚课，但有坐禅看经。
　　师：你若看经，当知规矩。你来时，未经当家师，就直接来找我，表示要住几天。我是度人，方便为主。但是，佛门规矩，应该先由知客僧引进。你在这里既未拜佛，也没做事，吃饭时才见到人。照理，三宝受人供养，你承受得起么？而且别人不知道你是为何而来，为刺探？你若拜佛、念经、看经，则人无疑，受人尊重。
　　※※※　一九七一年一晚，住承天寺。
　　徒：佛教有很多的感应不可思议。
　　师：基督教也有感应，他们祈祷时，也会震动感应。（意即不要执着，若谈感应，外道也有。）

足踏须弥

※※※　一九七一年某日，住在承天寺，晚间师父讲述一段修行经过：“某次上山修行，进入虎洞而不知。晚间，虎回洞穴，先以虎尾试探，知有人在洞里，乃在外面吼叫。我对老虎说，我是修行人，不容易找到地方修行；你是畜生，找个地方住容易，这个地方就让给了我吧。虎摇摇尾巴而去，以后就不再来了。”
　　※※※　一九七一年某日，我住承天寺，有信徒送收音机给师父，尼师们立刻打开来听广播剧约二十分。我在一旁暗忖：修行的出家人，怎可听音乐和广播剧？此一念顷，师父已经知道，他对尼师们说：“有空听一下就好。”
　　※※※　一九七一年某日，承天寺尼师们互相谈论某人修行如何，某人修行又如何。
　　师：自己的事情，自己了。（意即各人修行，各人自己得。）
　　※※※　一九七一年某日，有信徒请师开示。
　　师：在这个世间，每一个人都是带业而来，像牛将被宰时会流泪，它知死但不知逃，它若知逃，十个人也拿它没办法。佛法难闻，人身难得，中土难生，做人若不知修行，就要生生世世受轮回。
　　※※※　一九七二年四月五日，师八十一高龄。
　　师：航空公司有一习坐功者来亲近我。（这位老师就是教我习打坐者，我未曾将此事禀白，但师已知此事。）
　　※※※　一九七二年八月
　　传某师：师父，事情不好啦！
　　师：什么事情不好？
　　传某师：我今日下山去，听说美国总统尼克森要访问××。
　　师：没事，不要紧。
　　※※※　一九七三年某日，有客来访，见到老和尚，仅点点头，未拜佛亦未拜师。
　　客：师父健康否？
　　师：好。
　　客：山间清静，空气好。
　　师：是。
　　（客人辞出后）
　　师：他是一贯道。
　　徒：他没说，您怎会知道？
　　师：哪里需要他开口。
　　※※※　一九七三年某日
　　徒：师父过去打坐时，有过身体震动的经验吗？
　　师：有。
　　徒：因是子……（我准备说“因是子静坐法，亦说有。）
　　师：啐！什么因是子不因是子……（意指不要执着，但呵责中有一股慈祥亲切之感）
　　※※※　一九七三年，请问关于坐禅的事。
　　师：打坐很危险，说堕落就堕落！念佛最好，会开智慧。

足踏须弥

※※※　一九七三年
　　徒：师父已经修成正果，弟子可以常常亲近，师父涅槃后，我当亲近谁？师父能否指示我，在台湾或国外，有哪一位大德可亲近？
　　师：你们肉眼看不出谁有成就，谁没成就。
　　师面向尼师云：出家若不好好修行，背的因果，比在家人加倍地重！
　　※※※　一九七三年，有信徒请师开示。
　　师：万物有生有灭，只有这（指头）灵光（灵性）是不生不灭。
　　※※※　一九七三年，有人随一群信徒见师，见到众徒拜师，甚不服，面现怒容。
　　客：出家人有什么好拜的！拿出一点钱给寺庙，就可住一辈子，不必做事。
　　师：我这里没有这样的事，别的地方或许有。在这里要修苦行，有钱也不一定能来我这里住。（师作此语时，双手颤抖。此人在证果者前诽谤出家人，当堕恶道，师因此悲悯。）
　　※※※　一九七三年
　　徒：有一禅师教我坐禅，否则早就没命了。（我未打坐前，健康情形极差。）
　　师：不能这么说，这是“缘”。
　　※※※　一九七三年八月二十九日
　　徒：师父！我要皈依。
　　师：你不是早皈依过了？（注：可能指前生多世。）
　　徒：没有。
　　徒：（皈依毕，徒恐有所限制）师父！有……（什么限制？）
　　师：无条件！无条件！吃早斋就好啦！
　　※※※　一九七三年，有一日本女信徒，来承天寺拜见师父，她说：进入山中，听到清脆的钟声，十分感动，认为是佛菩萨感应加被。
　　师：因为山中寺庙钟声的回应。（破执）
　　※※※　某年
　　徒：有善知识，言行不一，可亲近否？（师以手指心）
　　尼师：善知识在你心中。
　　徒：……（默然。我以为，由我内心去判断。）
　　师：路遥知马力，日久见人心。
　　徒：我将来弘扬佛法，在何方较好？
　　师：随你。（我以为，不拘何方，我均适合。）（注：开示不执着方位、方向，一切自在。）
　　※※※　一九七七年七月三十日，徒拜见师，时师禁语，忽开口。
　　师：好否？
　　徒：不好。
　　师：怎么不好？
　　徒：母亲去世。（高龄老母，享寿七十六岁。）
　　师：好！
　　徒：……（后来，我佛缘大开，精进学佛。）
　　（注：世法言不好，出世法言好，所谓好者，乃指笔者学佛而母得以离苦，同时深深体会到世事无常。）
　　※※※　八月十日，徒拜见师。
　　师：今日来做啥？
　　徒：七月超度法会，来为母亲超度。
　　师：那么，你呢？
　　徒：（愕然）……
　　师笑：嘻！嘻！嘻……
　　尼师：师父说，你为你母亲超度，那你自己呢？
　　徒：我自己度自己（师笑）
　　※※※　一九七九年十一月十二日，徒带家父见师，父亲仅拱手为礼。徒请父亲供养，以种福田。
　　家父：多少？
　　徒：随便。
　　家父：（伸出两个手指）二十元？
　　徒：再多一点。
　　家父：最多五十，再多不出。（徒自家父手中接过五十元，以供养师）
　　师：免啦！（师知家父心不能舍，不收）
　　徒：师父慈悲，请让他老人家种一点福田。（师乃收下。可见师慈悲）
　　（家父离禅房）
　　师：业重！业重！
　　（家父于谒见老和尚后四十天去世。）
　　※※※　一九八０年农历七月，承天寺办超度法会。
　　女徒：师父！七月超度，要烧多少往生钱给先人？
　　师：烧那些有什么用！
　　女徒：烧往生钱，父母先人才能享用。
　　师：烧那些没有用！
　　（注：师开示以破执着，烧往生钱与见性、了生死无关。）
　　※※※　一九八一年
　　徒：师父，承天寺每年办超度法会，怎么没有订出每一牌位要多少钱？
　　师：定了价钱，那些没钱的不就无法超度了吗？（注：师慈悲，贫富平等观。）
　　徒：放焰口是什么？
　　师：我没有学。
　　※※※　一九八三年三月二十日，徒偕友人去见师。
　　师面向友人说：孩子有的是来还债，有的是来讨债的。（友人感触良多，因为他曾经家庭变故，妻离子散，子随其母而不认其父。）
　　（友供养师，师收。我供养师，师知我有困难，不收。我执意呈上，乃收。）
　　师：真不好意思！
　　※※※　一九八四年十一月二十一日，梦见我在某一寺庙走廊的大柱上（今详回忆，似是妙通寺大殿右廊之大柱），挂起广钦师父之幢幡，然后对之礼拜，后与人同桌吃饭，皆素不相识。因此关心师之健康，三日后，去妙通寺见师，将此梦禀告。
　　师：像可拜，纸不可拜。（徒拜谢师之开示，起身，师指妙通寺大雄宝殿）去四面看看。（注：妙者，不可说；通者，四通八达；四面看看，到处都可通达大雄宝殿--佛之境地。）
　　※※※　一九八五年十月十八日见师时师亦指妙通寺大殿。
　　师云：去四面看看。
　　（注：再开示如前）
　　※※※　一九八六年二月十五日，我梦见有人说广钦老和尚出国。二月十三日，师涅槃。
　　（注：事先梦中示感，机兆于先。）
　　在去年妙通寺水陆法会时，我曾预感到老和尚再住世不久，曾默求菩萨多住一些时日，以广度众生，并在涅槃之前，令我得见一面。当我于年初七得知，菩萨于年初五入涅槃，年初八赶往妙通寺，仍见到圣体最后一面，次日封起，再也见不到。唯一留下的是“无来也无去，没有什么事”。
　　广钦菩萨住世时，总是教人老实念佛。然而他也是禅宗的一代祖师，徒凡有所问，均即开口，不假思索，犹如光照明镜，随即反射而出。本文中师之问答，全是如此反射出来的。师每出语，都富禅机，可是我根器浅薄，非得一再指点，不能领悟，也可见师父慈悲，诲人不倦。

足踏须弥

顶礼广钦老和尚