吉答成就阿罗汉

淡然居士

《长部.布吒婆楼经》：如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园…尔时，吉答与布吒婆楼诣世尊之处，诣已，吉答敬礼世尊，坐于一面；布吒婆楼亦与世尊共相交换致意、感铭之语后，坐于一面。坐一面已，布吒婆楼，如是白世尊言：“世尊！彼等普行者，以嘲笑、耻辱之言，骂詈我曰：‘此布吒婆楼，对沙门瞿昙所说，竟然如是表赞叹：‘实然！…如来死后亦非存在，亦非不存在”，无一法有确定之说示。但，沙门瞿昙，如实、真实、真知而立脚于法，以说适法之道。然而，沙门瞿昙如实、真实、真知而立脚于法，以善说适法之道时，我对其善说法，如理知解，如何不予肯定乎！’”

“布吒婆楼！彼等一切普行者，皆如盲目、无眼者，汝是其中唯一具眼之士。于此，有一向由我所记说之诸法，又一向由我所不记说之诸法。布吒婆楼！有一类之沙门、婆罗门，如是见、如是主张：‘我于死后，为一向安乐、无病。’如是，我访彼等，问曰：‘诸友！汝等如是主张、如是见，云：“我于死后，为一向安乐、无病。”是真实否？’我如是言时，彼等实然承认。

我更问彼等曰：‘诸友！然者，汝等事实知、见世界一向安乐耶？’如是问时，彼等言：‘不然。’我又问彼等曰：‘诸友！然者，汝等更知觉一夜或一日、半夜或半日，有一向安乐之我耶？’如是问时，彼等言：‘不然。’我又问彼等曰：‘诸友！然者，汝等如是知此是道、道迹，为实现一向安乐之世界耶？’如是问时，彼等言：‘不然。’

我又问彼等曰：“诸友！然者，汝等曾闻彼诸天神，生一向安乐世界之说示音声：‘诸尊！为实现一向安乐世界而行善业；诸尊！是正道行者，所以者何？我等所行正道，如是生一向安乐之世界耶！’如是问时，彼等言：‘不然。’布吒婆楼！汝意云何？彼等沙门、婆罗门之所说，是否真实耶？犹如有人如是言：‘我于此国，求、爱彼国中之第一美女。’

而众人对彼言：‘然，友！汝于此国，求、爱彼国中之第一美女者，汝所谓国中之第一美女，汝当知是刹帝利女、婆罗门女、吠舍女、或首陀罗女焉？’如是言时，彼言：‘不也。’又有众对彼言：‘友！汝若求、爱彼国中之第一美女者，汝当知彼国中第一美是如何名、如何姓耶？又彼女身是高、矮或中耶？皮肤是青黑、真黑、或黄金色耶？彼住村里、乡镇、或城市耶？’如是问时，彼言：‘不也。’又有诸人问彼曰：‘友！汝不知、不见，而汝求、爱其人耶？’如是问时，彼言：‘然也。’
   
布吒婆楼！汝意云何？此人如是之所说，无不合于事实耶？”“世尊！此人如是之所说，确实不合于事实。”“布吒婆楼！实如是沙门、婆罗门，虽如是说、如是见：‘我于死后，一向幸福、无病。’我往访彼等，问曰：‘诸友！汝等如是说、如是见，云我死后，一向幸福、而且无病。是真实否？’如是言时，彼等承认曰：‘然也。’我更问彼等曰：‘诸友！然者，汝等觉知、现见一向幸福之世界而住耶？’如是问时，彼等答：
‘不然。’我又如是问彼等曰：‘诸友！然者，汝等知觉一夜、或一日，半夜或半曰，一向幸福之我耶？’如是言时，彼等答：‘不然。’

我又如是问彼等曰：‘诸友！然者，汝等了知，实现此一向幸福世界之道、道迹耶？’如是言时，彼等答：‘不然。’我更如是问彼等曰：‘诸友！然者，汝等曾闻天神说示一向幸福之音声‘诸尊！为实现一向之幸福世界，而行善业；是正道行者，所以者何？诸尊！我等所行正道，如是生一向幸福之世界耶？’如是言时，彼等答：“不然。”布吒婆楼！汝意云何？彼等沙门、婆罗门如是之所说，无不合事实耶？”
      
“世尊！彼等沙门、婆罗门之所说，不合于事实。”“布吒婆楼！犹如于此有人，为登上高楼，于四大道作楷梯，人来问彼曰：‘然，友！汝为登上高楼，而作楷梯，汝确知其高楼是在东方、西方、北方或南方耶？其高楼是高、低或中耶？’如是言时，彼答：‘不然。’又问彼曰：‘友！然者，汝不知、见其高楼，汝则为登其楼而作楷梯耶？’如是言时，彼答：‘然也。’

布吒婆楼！汝意云何？此人如是之所说，合于事实耶？”“世尊！彼人如是之所说，不合于事实。”“如是，布吒婆楼！沙门、婆罗门如是见、如是说：‘我于死后，一向幸福、无病。’亦如…合于事实耶？”“世尊！彼等沙门、婆罗门如是之所说，不合事实。”

“布吒婆楼！有三种我得：粗之我得、意所成之我得、无形之我得。何者是粗之我得耶？谓：有形之色身，四大所成、搏食所养者，此为粗之我得。何者是意所成之我得耶？谓：有形之色身，具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。何者是无形之我得耶？谓：无形色之想所成者，此为无形之我得。

布吒婆楼！我实为求断粗之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住。然，布吒婆楼！对此，汝或者作如是思惟：‘舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住。然而，亦尚住有情之苦中。’布吒婆楼！勿如是思惟。所以者何？舍离杂染之诸法，增长清净之诸法，于现法中，广大智慧之圆满，至自证、通达而住者，彼则得愉快、欢喜、轻安、正念、正智，得安乐而住也。

布吒婆楼！我为永断意所成之我得而说法…我实为求断无形之我得而说法。依此而随入，舍离杂染之诸法…得安乐而住也。…布吒婆楼！汝意云何？如是，我之所说，合于事实耶？’“世尊！如是之所说，实合于事实。”“布吒婆楼！恰如为登上高楼，于高楼之直下，建立一楷梯，有人问彼曰：‘友！汝为登上高楼而建造楷梯，汝知其高楼，在东方、西方、南方或北方耶？是高、低，或中耶？’如是问时，彼如是答言：‘友！如是为登上高楼，我在此高楼之直下，建立楷梯也。’布吒婆楼！汝意云何？此人之所说，合于事实耶？”“世尊！彼之所说，合于事实。”

时，吉答白世尊言：“世尊！若当粗之我得时，则此意所成之我得是虚妄，又无形之我得亦是虚妄，正于其时，唯此粗之我得是真实耶？若当意所成之我得时，则此粗之我得是虚妄，又无形之我得亦是虚妄，正于其时，唯此意所成之我得是真实耶？若当无形之我得时，则此粗之我得是虚妄，又意所成之我得亦是虚妄，正于是时，唯此无形之我得是真实耶？”

“吉答！若当粗之我得时，决不称意所成之我得，亦不称无形之我得，唯称粗之我得也。若当意所成之我得时，决不称粗之我得，亦不称无形之我得，唯称意所成之我得也。若当无形之我得时，决不称粗之我得，亦不称意所成之我得，唯称无形之我得也。

吉答！若有人问汝言：‘过去世，汝存在，汝曾非不存在；未来世，汝应存在，汝当非不存在；于现在世，汝存在，汝当非不存在耶？’如是问时，汝当如何答之耶？”“世尊！若有人如是问我时，我如次答：‘我于过去世存在，我曾非不存在；我于未来世存在，我当非不存在；我于现世存在，我正非不存在。’对如是问时，我为如是答。”

“吉答！若又有如是问汝：‘汝过去之我得曾存在时，则唯汝过去之我得是真实，未来之我得是虚妄，现在之我得亦虚妄耶？又，汝未来之我得当存在，则唯汝未来之我得是真实，过去之我得是虚妄，现在之我得亦虚妄耶？又，汝现在之我得正存在时，则唯汝现在之我得是真实，过去之我得是虚妄，未来之我得亦虚妄耶？’如是问时，汝如何答耶？”

“世尊！若如是问我时，我则如是答：‘当我过去之我得曾存在时，则唯我过去之我得是真实，未来之我得是虚妄，又现在之我得亦是虚妄也。又，当我未来之我得当存在时，则唯未来之我得是真实，过去之我得是虚妄，现在之我得亦是虚妄也。又，当我现在之我得正存在时，则唯我现在之我得是真实，过去之我得是虚妄，未来之我得亦虚妄也。’对如是问，我当如是答。”

“吉答！此亦如是，粗之我得存在时，决不称为意所成之我得，亦不称为无形之我得，唯称为粗之我得。意所成之我得存在时……无形之我得存在时，决不称粗之我得，亦不称意所成之我得，唯称无形之我得也。吉答！此恰如由牛而有牛乳，由乳而有酪，由酪而生酥，由生酥而有熟酥，由熟酥而醍醐味也。当有牛乳之时，决不称为酪，亦不称为生酥，亦不称熟酥，又不称为醍醐味，其时，唯称为牛乳也。

若酪之时…若醍醐味之时，决不称为牛乳，亦不称为酪，亦不称为生酥，亦不称为熟酥，其时，唯称为醍醐味也。吉答！此亦如是，粗之我得存在时…无形之我得存在时，实不称为粗之我得，亦不称为意所成之我得，唯称为无形之我得也。吉答！此等乃世间之共称，世间之语辞，世间之名称，世间之记述法，世尊正当利用此等而不执着也。”

世尊如是说时，布吒婆楼普行者曰：“伟哉！世尊！大哉！世尊！恰如扶起倒者，揭露覆盖者，于迷者指示其道，于闇中持明灯，使有眼者见诸物。世尊以种种方便，说示教法。世尊！我今归依佛陀、教法、比丘僧伽。请世尊摄受我，我从今日以后，至命终，归依为优婆塞。”又，吉答白世尊言：“伟哉！世尊！…愿得于世尊面前出家、得受具戒。”

如是，吉答于世尊之面前出家、受具戒。受具戒后，尊者吉答则止住独处，不放逸、热心精勤而住，因此不久，良家之子舍家而出家，现在于最上梵行之究竟，自证、通达而住，自知：“生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”确实尊者吉答，成为阿罗汉之一。