天界、天女、音乐师

淡然居士

《小部.本生经.古提拉音乐谭》（释迦菩萨=音乐师）   
序分：此本生谭是佛陀在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。尔时，比丘等告提婆达多曰：“法友提婆达多！等正觉者为汝之师，汝于等正觉者之恩荫下，修习三藏、得四禅定，与师为敌不宜。”提婆达多曰：“诸位法友！沙门瞿昙如何为我之师，我唯以自力修习三藏得四禅定。”彼否认尊师之教。

比丘等于法堂之中开始议论：“诸位法友！提婆达多否认师教，与等正觉者为敌，陷大破灭。”适佛来至此处，问曰：“汝等比丘！汝等今有何语集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛云：“提婆达多否认师教，与我为敌，陷大破灭，非自今日始，前生即已陷入。”于是，佛为诸比丘说过去之因缘。

主分  昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于音乐师之家，其名呼为古提拉童子。彼达成年后，通音乐之道，古提拉乐师为全阎浮提中最优秀者。彼未娶妻，只养育其盲目之父母。时波罗奈所住商人等，为商务而往郁禅尼，彼处适逢祭祀，彼等集合随意施舍之物，携带诸多之花环、香、涂香及软硬食物等，集合于游场，施舍金钱，并以音乐师一人为伴。

此时郁禅尼有一音乐师首领名姆尸罗，彼等招请其为自己之乐师。琵琶师姆尸罗弹最高调之琵琶，但惯闻古提拉乐师音乐之人，思为隔席搔痒，无一人感觉兴趣。姆尸罗以彼等不起兴趣，以为弹调过高，改为中调；调出中调，大众仍不赞美。彼云：“此等人不解音乐。”于是仍作不知，弛缓其弦而弹，彼等亦无任何言论。

于是，姆尸罗向彼等曰：“诸商人等！予弹琵琶，何无赞美？”“汝弹琵琶耶？我等以为汝在调整琵琶音调。”“汝等知有较予更优之音乐师耶，抑或自己不解音乐而不感兴耶？”商人等云：“凡得耳闻波罗奈之都古提拉乐师之琵琶音色者，对汝所弹琵琶之音，直如女人哄骗儿童之声。”“如是汝等可取回酬金，予不收受，然汝等往波罗奈时，予请协伴随行。”

于是商人归时，伴彼至波罗奈，告以此为古提拉音乐师之家，然后各自归去。姆尸罗入菩萨之家，见彼处挂有菩萨之上等琵琶，彼取而弹之。菩萨之父母，因目盲不能见彼，皆云：“是鼠嚼琵琶，吱吱作响。”姆尸罗置琵琶向菩萨父母礼拜。“君由何处而来？”“欲向师尊习艺，由郁禅尼而来。”“甚善。”姆尸罗曰：“师尊现往何处？”“我子不在，今将归来。”

于是等待，见菩萨归来，与彼寒喧交谈，说明自己来意。菩萨善观人相，知其非善质之人：“予不具教人之艺，君可归去。”菩萨予以拒绝。但彼善辨关系，取悦菩萨父母，菩萨受两亲之强劝，难以回断，彼一再请求教艺照料，菩萨终允所请而教艺，彼与菩萨一同进入王宫。

王见问曰：“师尊！此为何人？”“大王！此予之弟子。”彼渐与国王亲近。菩萨毫不吝教，尽己所知，教所有之艺。“教一切艺，毫无保留。”姆尸罗自思：“予艺已熟达，此波罗奈为全阎浮提第一之都城，师已年老，我住此处为宜。”彼向师云：“予思奉仕国王。”师云：“甚善，予将向王申述。”菩萨来至王宫向王曰：“予之弟子愿奉仕王，但求薪俸。”王曰：“一薪俸可与半分。”菩萨归向姆尸罗说述其由。

姆尸罗曰：“予与师同等待遇，则予奉仕，否则即不奉命。”“是何缘故？”“予已尽知师之所知之艺。”“诚然，已知之。”“如此何故我得半分？”菩萨以此语白王，王曰：“彼如同显其技能与师相同，则与同等薪俸。”菩萨以王之言传达于彼，彼云：“甚善，予将表现。”菩萨再告于王，王曰：“甚善，予可见其表演，汝等竞技，将在何时？”“大王！愿在此后七日。”国王即唤姆尸罗至问曰：“闻汝欲与师竞赛，是否真实？”

“大王！此事真实。”“与师不和，实为不宜，竞赛可以停止。”王虽制止，姆尸罗云：“此无妨碍，今后七日与师竞赛，可彼此学习各自所知。”王曰：“甚善。”即予承诺。于是以大鼓巡回传知：“今后七日古提拉师与弟子姆尸罗，于王宫门前作技艺竞赛，都中之人皆可集合前来观艺。”菩萨自思：“姆尸罗尚在青年，予已年老力衰，老人工作不利，弟子若败，则无他话，弟子若胜，当然蒙受耻辱，如是不如隐于森林而死。”

彼入森林，恐怖死亡，又复回转；心恐耻辱，又入森林，如是往返不已，六日已过。彼之往来路上，草被踏枯。尔时帝释之座，突感发热。帝释探索，已知其由。“古提拉乐师为自己之弟子，入森林尝受非常之苦难，予必须前往相助。”于是急行，立于菩萨之前：“师尊！何故入于森林之中？”“汝为何人？”“予为帝释天。”菩萨云：“我恐败于弟子，入于森林之中。”

于是，菩萨唱第一之偈：“微妙有七弦、我教有趣者、彼今指麾我、帝释应助我。”帝释天闻彼之语曰：“汝勿心忧，予将护助于汝。”为唱第二之偈：“吾友我助汝、我为尊师者、弟子不胜汝、汝将胜弟子。”帝释又曰：“然汝弹琵琶，请切除一弦，以六弦弹之。汝之琵琶出普通之音色，而姆尸罗切除一弦，则彼之琵琶将不出音，同时彼即负败。于彼知失败后，汝再切断第二、第三、第四、第五、第六、第七之弦，只余琵琶之台架，然后弹之，由切断之弦端发出音声，响彻波罗奈四方达十二由旬。”

于是，帝释教菩萨三魔法之赛：“当琵琶之音响彻都中，由此向空中投第一之赛，于是有三百之天女降落于汝之面前；在彼等跳跃之中，投第二之赛，则又有三百天女降落于汝琵琶之侧跳跃；由此再投第三之赛，则又有三百之天女降落道场之中跳跃，予亦杂于天女之中而来。汝且行去，汝勿忧心。”

菩萨于午前中归家，见王宫之门前，建立假舍，设国王之座。王由宫殿降下，坐于装饰之假舍中座榻之中央，身著装饰物之十万妇人及大臣婆罗门人民等，居于国王之周围。都中之人与物，皆来群集，王庭前车与车相重，椅凳与椅凳相叠。菩萨沐浴净身，涂以香油，食各种美味，抱琵琶行至为自己所设之座，帝释天以人所不见之相，立于空中，只有菩萨得以认知。

姆尸罗亦来着坐，多数之人，围绕彼等。最初二人作同样之弹奏，围众对二人之弹奏满足，几千次喝采之声不绝。只有菩萨得闻帝释天立于空中之语：“汝可切断一弦。”菩萨于是切断蜂弦，由弦端发出之音，如天人之音乐；姆尸罗亦切断一弦，但不出音。其师于是切断第二乃至第七之弦，只余台架而弹，其音响彻都中。投衣物者几千，喝采之声亦几千之多。

菩萨投第一之赛于空中，三百之天女降落而跳跃；同样投第二第三之赛，总共九百之天女降落，如言而跳跃。同时王向群众暗示号示，群众起立，责骂姆尸罗曰：“汝与师尊竞技，思得同等身分，汝自不知自己之分际。”各各手执石块、木杖及其他之物殴打，当即粉碎如微尘而陨命。于是捉其两足，舍于冢埃之中。王心满足，惠与菩萨大量之金，多如雨降，都中人民亦同样施金。

帝释天亦与彼寒喧交谈：“师尊！予将赠汝着千头之马高贵之车，及摩兜丽御者（天之御者）。汝可乘千头之马、胜利之车，去至天人世界之都。”言毕而去。帝释天回返天人世界，坐于赤黄之毛毡色石座之上。天女等问曰：“大王往何处而来？”帝释天详告彼等，并赏赞菩萨之德行。
天女等曰：“我等愿见此师尊，请伴来此处。”帝释呼摩兜丽：“天女等欲见古提拉乐师，可乘胜利之车，伴彼来此。”彼云：“谨遵台命。”即伴菩萨而来。

帝释与菩萨寒喧交谈：“师尊！天女等欲闻汝之音乐。”“大王！予等为音乐师者，依艺而生活，须得工资，而为弹奏。”“请为弹奏，予付工资。”“予不需其他工资，希望天女各各述说己之善业，予为弹奏。”于是天女对彼曰：“予等所为之善业，以后为汝详说，师尊！请使我等闻汝之音乐。”菩萨七日之间，为天人等弹奏音乐，对天人之音乐，亦甚优异。至第七日，彼开始一一讯问天女等所为之善业。

有一上位之天女，于迦叶佛时，供养某比丘上等之法衣，出生为帝释天之召使，受数千天女之侍奉。菩萨向彼问曰：“汝前生作何善行生来此处？”关于此一问答，出于“天宫事经”之中。其中有如下之偈：“天女！汝之美颜照四方、犹如东方晓明星、依何汝有是容色、缘何汝得生此处、汝心快乐多财宝、因何汝能得此富？天女！大威神力我问汝、汝于人间为何善、汝有如是之威光、汝之容颜照四方？”

“最上法衣施与者、男女之间我第一、依此功德我容美、我得天上之乐所、我于天宫为天女、随心如意我变姿、千之天女我为长、善业果报得如是、依此我有是容色、缘此我得生此处、我心快乐多财宝、多积善根得此富、依此我有是威光、我之容颜照四方。”

今有一人，向巡回托钵比丘布施而献花；今有一人云：“向庙供五指香”，而献种种之香；今有一人献种种之甜果物；一人向迦叶佛庙献五指香；一人由旅行中之比丘、比丘尼宿于自家而闻法；一人立于水中，向船上进食之比丘施水；一人于家族生活不发怒气，自行完成舅姑之勤劳；一人以自己分之所得分与他人，自不受用，为一德行高尚之妇人；一人住于他人之家为使役，而无怒心、慢心，以自己所得分与他人，出生为天王之召使。

如此，古提拉对天宫事经中所出三十六天女，依如何之业得出生其处，菩萨一总问过，彼等亦将自己所为之事，以偈语出，菩萨闻此：“诚然有效有益，予来此处，时间虽少，而得闻此依善业能得幸运之事。此后还至人间世界，当多行施与及其他善业。”

菩萨唱以下感兴之偈：“今日闻此事、我来实不空、有光有润饰、如意可变姿、我见诸天子、天女亦如是、听闻彼等法、我为大善业、施与与同事、自制与克己、人之到着处、无悔我将至。”七日之后，天王命御者摩兜利，乘车送菩萨回还波罗奈。彼至波罗奈后，语人以自己于天人世界之所见，自此以后，人皆精心而为善业。

结分：佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时，姆尸罗是提婆达多，帝释天是阿那律，国王是阿难，而古提拉音乐师即是我。”


《小部.本生经.娑提那王谭》（释迦菩萨=王）  
序分：此一本生谭是佛陀在祇园精舍时，对入布萨会居士所作之谈话。尔时，佛言：“汝等优婆塞！昔之贤人等依自己之布萨善业，以人间之身体，前往天界长期居住。”佛应居士众之求，为说过去之事。

主分：昔日，于弥絺罗城有名娑提那王者，从正法以治国。彼在城之四门，城之中央及宫殿之门前，造六布施堂，于全阎浮提休假日行大布施，每日行六十万金之消费。彼守五戒，入布萨会。王国之住民，立足于彼之教诫之上，积布施之功德，死后多半生于天之城市。那时，于帝释天之善法讲堂，天子充满而坐，称赞娑提那王布施、戒行等之德。

其他诸天神闻之，起欲见王之望，诸神之王帝释天知彼等之心，云：“诸位欲见娑提那王耶？”答曰：“唯然，天王！”于是，彼命御者摩兜丽曰：“汝往，付马驾超胜车，伴娑提那王前来。”于是，摩兜丽彼云：“谨遵王命。”然后付马驾车，向毗提诃王国而行。

尔时为满月之日，摩兜丽于诸人夜食，坐于门前笑语之时，与月轮一同驱车前进，诸人望天云：“有两月出现于空中。”彼等见车通过月轮，向前行进乃曰：“此非月，乃天车，此天子出现。此究为何人结此如意所向之辛头马，驱天车而行耶？除吾王之外，将无他人，我等之王实为信心甚深之法王。”

诸人十分欢喜，合掌而立，唱第一之偈：“欢喜竖毛发、此世不思议、天车现虚空、吾王有光荣。”摩兜丽驱天车，由诸人供养香及花环等物崇拜，彼右绕城三周，往王之宫门之所停车，立于西方窗之下端，准备登门而立。

是日，娑提那王往巡视诸布施堂，并与指示：“以如此方法与布施为宜。”于是入布萨会过此一日。而彼时由大臣等围绕，坐于装饰之宫殿屋顶华丽之露台之上，向东窗说有关正法之话。

尔时，摩兜丽招手向彼为乘车状，而于招手后即伴之而行。佛为说明此意义，唱偈：“神力伟大之天子、天之御者摩兜丽、彼招弥缔罗城主、毗提诃王受招待。”“王中最优王、乘此天车来、帝释希见尔、三十三天上、诸天皆忆尔、共坐善法堂。娑提那王见、回面乘天车、天车轭千马、驰往诸神前、见此王到着、诸神喜相近。”

摩兜丽唱偈：“大王！尔善来相伴、相伴尔善来。大王！诸神之王座、王可坐其傍、帝释喜相迎、毗提诃之王、婆娑婆招待、座席与欲乐。强力诸神之住居、王来居住诚善事。大王！一切欲乐悉成就、诸神望汝与共住、三十三天皆共有、所享欲乐非人间。”

娑提那王随摩兜丽来到天界，诸神之王帝释分与广一万由旬天城市之半，一俱胝（千万）天女之半，以及天帝宫之半与彼。于是，娑提那王欢乐于所与之幸福，而度过七日。依人间之数，已过七百年间。彼如是居住天宫之内，于天界自己之功德已尽，心中稍感不满足。

为此，娑提那王与帝释天如是相语，唱次之偈：“舞踊歌谣与史话、皆云生天有快乐、今我在天已不乐、寿命将尽近死期、汝为诸王最上者、是否予将作愚人？”于是，帝释天向彼云：“尔之死尚远、寿命亦未尽、有力最上者、尔尚不成愚。然尔功德少、异熟果未尽、依我天之力、使汝住天上。最上王！三十三天内、享非人间乐。”

尔时，娑提那王拒绝云：“如借他车乘、如借他财宝、由他得布施、如此享幸福、由他得布施、此非我所望、自为之功德、财宝我特有、是故我将行、布施住寂静、摄制又自制、多为诸善行、为时为幸福、无感后侮事。”

尔时，帝释闻彼之言，命摩兜丽：“汝往，汝伴娑提那王往弥絺罗城，置于王之游园之上。”于是彼依言而为。那时，弥絺罗城现任国王那罗陀，巡回步行于游园之中，游园之管理人见彼询问后，往国王之所告禀。于是闻王之到来：“汝先行，为彼王与予准备二席置之。”

那罗陀王遣游园管理人先行，于是彼依命而行。尔时，娑提那王问那罗陀王曰：“何故设二座席之位？”答曰：“一为贵王，一为我王而设。”于是王云：“他为如何之人，将坐于予面前之席上？”王坐一席，而置足于另一席上。那罗陀王出发前往，向彼之足敬礼，坐于一方。

那罗陀王乃娑提那王第七代之后裔，尔时之人寿，为百岁之时，而大士依功德之力，过如此之时光。彼执那罗陀王之手，于游园巡回散步，唱次之三偈：“此处有旱田、有水流沟渠、此等诸小川、为此绿草蔽、此有莲池乐、鸳鸯鸣声满、曼陀罗之华、白莲青莲蔽、与我共居人、今往何处去。此等旱田为地面、彼处乐园有森林、相知之人何不见。那罗陀！予见此如空漠所。”

尔时，那罗陀王向彼云：“大王！贵王因往天界，经七百年，予乃贵王第七代之后裔。贵王之臣下，均已堕入死域，然此为贵王自己之王国，请受取之。”娑提那王曰：“那罗陀！予非为王位而来此处，予为行功德而来，予只为欲作功德。”

于是，唱次之四偈：“我见天宫殿、光辉耀四方、面向诸天王、亦见诸天子。予住天之居、予享天欲乐、三十三天内、一切欲乐遂。我见为如斯、来此为功德、我只为行法、王位我不望。勿导罪咎道、等正觉者说、有德人进道、我亦欲踏进。如是大士为此等偈，以智慧集唱，尽知一切。”

尔时，那罗陀王更向彼云：“大王！请与指导王国。”彼答：“王子！予不望王位，望与我七日间，行七百年间之布施。”那罗陀云：“甚善。”接受彼之言行大布施。王行布施七日间，至第七日娑提那王死，生入三十三天。

结分：佛述此法语后，佛言：“布萨善业，应真诚住之始为相应。”于是说明圣谛之理，说四圣谛之理竟，居士众之中，有者入预流果，有者入一来果。而佛为作本生今昔之结语：“尔时，那罗陀王是阿难，帝释天是阿那律，娑提那王即是我。”

如山如海