zt:禅宗——契合现代人根基的心地法门

满天花雨

禅宗是佛心宗，“佛语心为宗”。禅宗这一法，直截了当地要我们每一个人认识自心是佛，或者说即心即佛。禅宗这一法，是直接的，所谓直指人心，见性成佛；是顿超的，一悟即到佛地。禅宗同教下不同，教下是要通过分析，通过种种的比喻、比况，然后再由外到内，慢慢地从闻思修，入三摩地，走的是一条渐修、渐悟的路线。禅宗绕过了这些过程，直接契悟自心，自心即是佛心。所谓离心无别佛，离佛无别心，佛即是心，心即是佛。要求我们每一个修行的人，直下承当。明白这样一个根本道理，修行少走弯路。这是一条捷径，也可以说是捷径中的捷径。

自古以来，禅宗门下出了很多祖师。在中国佛教史上，凡是在佛法绝续存亡之秋，出来续佛慧命、振兴佛法的，有很大一部分都是出自禅宗门下、开悟见性的祖师。我们今天的人，尽管说是末法时代，人的根基比起古人似乎要浅薄一些，但实际上，从当前大众对佛法的认同来说，禅的影响力不是越来越缩小，越来越衰退，而是越来越壮大，影响越来越大。其原因就在于我们这个时代，是一个信仰缺失的时代。这个时代的众生，自己相信自己已经超过了相信他人，这一点非常重要。每个人都有自信心，都希望通过自己的努力创造一番事业，通过自己的努力来改变自己的命运和生存环境。从禅宗的根本意义上来讲，禅就是鼓舞大家要相信自己，要通过自己的修行来改变自己的命运。这一点正契合时代的需求，特别是年轻一代，对于那些古老的信仰，产生了动摇。禅宗这种直指人心、见性成佛的思想，对那些信仰缺失的人来说，无疑是一种极大的鼓励。

从上个世纪末，就在全世界范围内掀起了学习禅宗、研究禅宗的热潮，并且一直持续不断。关于禅的书籍，一本又一本地印刷出版，有很多还成为畅销书籍。由此可见，不管是在中国，还是在外国，不管是在华人圈，还是在西方人的圈子里，对于禅的欣赏和追求，有其共同点。

我们中国佛教，或者说汉语系佛教、汉传佛教，其中最值得我们珍惜和挖掘的思想宝库之一，就是既具有中国文化特色，又是由佛陀的正觉所开启的禅宗顿悟法门。它是最契合这个时代的人的根基的。禅宗的思想，禅宗的修为，禅宗的顿悟法门，能够在一念之间就提升人的品位，开发人的自信心，所谓只要敢于承当，在一念间就顿同佛体。这种思想，这种超越一切过程的理念，对于那些具有自信心的年轻一代来说，确实是有着巨大的吸引力。

本人自1988年开始在河北恢复禅宗道场，倡导禅宗的修持。1989年开始在河北办一份关于禅的杂志，1992年开始在柏林禅寺举办禅七法会，l 993年开始在柏林禅寺每年举办一次生活禅夏令营。经过了近二十年的努力，值得欣慰的是自己也能够为禅的弘扬，奉献一份微薄的力量，起到了一点点的作用。现在柏林禅寺每年都要打禅七，有五七三十五天，三个禅堂能够有将近四百人参加坐禅；每年的生活禅夏令营，基本上是以在校的大学本科生、硕士生、博士生为主体，每年都有三百多人参加为期七天的活动；《禅》杂志也超过了一百期，每期能够发行两万册以上。自2004年开始，又在湖北黄梅四祖正觉禅寺举办禅文化夏令营，倡办了以弘扬禅宗为主题的《正觉》杂志，也颇受社会大众的欢迎。

我举这些例子，就是想要说明，禅在今天非常契合社会大众的根基。我们作为汉传佛教的弟子，有责任把我们自己的家珍奉献给当代的人类。生活禅夏令营在十五年前举办的时候，仅仅只有一家而已。十五年过去了，现在的中国大陆，每年夏天有二十多座寺院举办夏令营的活动。这些夏令营，虽然不都是以禅宗、禅文化为主题，但是这种比较灵活的新型弘法形式能够受到教内和社会的认同，这也说明我们能够在佛法传播方面走出一条新路，适应时代的需要。

佛法之轮常转，佛法是处在一个动态的过程中，佛法之轮不断地向前转动。佛法之轮不会自己转动，要靠我们四众弟子共同努力来推动，不断地发挥作用。佛法之轮不断地转动，使那些接触佛法的人破无明、断烦恼、开智慧。佛法之轮常转的意义也正在于此。

禅宗这一法，可以说是佛教的根本法门，也是我们汉传佛教的精髓所在。如何通过禅修，使自己在禅宗的修为上、悟境上有所契入呢？在方法上，要不断地总结古老的经验，也吸纳现代各种禅法的长处，丰富禅宗修养的宝库。古老的方法是不是都过时了呢？我相信，只要有人来宣扬、来实践，不断注入新鲜血液，古老的方法会常用常新。尽管方法是古老的，但我们修学的人是一个接力赛。虽然大家都使用同样一个方法，各人得到的效果却不会完全一致，并且在使用中，也会不断有新的境界出现。佛法是注重实践的，禅宗更是注重实践的，通过实践，不断地丰富禅修的方式和方法，这是我们弘扬禅宗文化所应担当的一种责任。中国的历代祖师在弘扬禅宗方面，几乎每一个时代都会有方法上的创新，那就是所谓禅风的发展和变化。禅宗发展到今天还有没有变化呢？应该说还是有的。如果没有变化，禅宗就成了死法。从整个佛教来讲，法无定法，定法不是法；从禅宗来说，祖师不以死法与人。人的根基虽然大体上只有上中下三品的差别，但是在这三品当中，每一品又都千差万别。接引这千

差万别的人，就要有千差万别的方法来作指导。禅宗的方法就如同医生开药方一样，每个人的病况不同，就不能以一个药方来治疗所有的病。

在今天，我们面对时代的需求，如何大力弘扬我们汉传佛教禅宗的精髓，以尽到我们一个汉传佛教弟子的责任，这确实是我们应该觉醒的一点。我们如果不觉醒，汉传佛教的历代祖师所留下的这一笔宝贵的精神财富，就会在我们这一代人手中，失去它启迪人心、开发智慧的作用，其责任非同一般。

禅宗是心地法门，一切从心地上开始。心如大地，大地能生长万物，我们的心也同样如此。一切万法皆从心生，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭；心净则国土净，心秽則国土秽。禅宗就是告诉我们应该如何去管理好我们当下的这一念心。整个宇宙的山河大地，十法界的万事万物，说起来很复杂，归纳起来却是非常的简单，都是我们众生当前、当下这一念心的变化。如果说离开了我们当下的这一念心，还能够找到实实在在的东西，那就不是佛法了。不管世间的事情多么复杂，科技多么发达，技术多么精尖，都离不开我们当下的这一念心，都是我们当下这一念心的作用和变化。这一念心，竖穷三际，过去、现在、未来都在这一念心中包容无余，横遍十方，四方、四维、上下，整个宇宙，也都是在当下这一念心中包罗无遗。这一念心在凡的时候，能够创造六凡法界；在圣的时候，能够出生四圣法界，凡圣、净秽都从这一念心开始。我们之所以不能够发挥此心积极、光明的一面，而处在一种杂染的精神状态之下，就是因为我们这一念心被无始以来的无明和惑业所覆盖了。通过禅修，当下就能够把无始以来的无明看破，能够使心地光明。能够将此一念承担下来，保任下去，心地光明就永远不会被掩盖，会永远大放光明。

至善佛缘

禅宗是心地法门，一切从心地上开始。心如大地，大地能生长万物，我们的心也同样如此。一切万法皆从心生，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭；心净则国土净，心秽則国土秽。禅宗就是告诉我们应该如何去管理好我们当下的这一念心。整个宇宙的山河大地，十法界的万事万物，说起来很复杂，归纳起来却是非常的简单，都是我们众生当前、当下这一念心的变化。如果说离开了我们当下的这一念心，还能够找到实实在在的东西，那就不是佛法了。不管世间的事情多么复杂，科技多么发达，技术多么精尖，都离不开我们当下的这一念心，都是我们当下这一念心的作用和变化。这一念心，竖穷三际，过去、现在、未来都在这一念心中包容无余，横遍十方，四方、四维、上下，整个宇宙，也都是在当下这一念心中包罗无遗。这一念心在凡的时候，能够创造六凡法界；在圣的时候，能够出生四圣法界，凡圣、净秽都从这一念心开始。我们之所以不能够发挥此心积极、光明的一面，而处在一种杂染的精神状态之下，就是因为我们这一念心被无始以来的无明和惑业所覆盖了。通过禅修，当下就能够把无始以来的无明看破，能够使心地光明。能够将此一念承担下来，保任下去，心地光明就永远不会被掩盖，会永远大放光明。

至善佛缘

念佛禅(序) 禅者，明心见性也。念佛禅，以无力可用心念佛而明心见性。 　　唐宋古人，根利障轻。用一句“念佛者谁”，摄六根万念，如宝王利剑，直破五蕴老家，家破剑碎时，显现自性本来事。 　　末法众生，障重根钝，虽苦口婆心，罕有三二人得道。而多数修行者孽镜台前、合尘背觉，在自作幻相中，妄见生死情爱，轮回涅槃。哈哈，自古多情佛心事，般若空处几人证！ 　　一句阿弥陀佛，如摩尼宝珠，见者自见种种相，得种种利。 　　念佛禅起修者，应先发愿往生西方极乐净土，抄诵《僧伽吒经》，熟读般若金刚等，彻入甚深般若，深信山河大地、三身四智，皆自性事，为度幻众习修正法，入无余涅槃，而发大菩提心。此为基础。 　　于精舍空闲处，面西端坐，戒忌用力地从耳根入手，一句弥陀，不取二相。 　　哈哈，何为不取二相？甚深般若也。 　　在耳根坚牢音处，戒忌用力地系住一句佛号。佛号绵绵不断，故非空，即非不知；因无分别妄想相，故非有，即非知；虽无妄想分别，但如幻了知万境变化，故非空非有，即非知非不知。到此境中，始见十方三世诸佛宣说自家佛土法藏。 　　虽了知万境变化，而无任何反应。但佛号不断，故非死空非真有，也就是即空即有。也就是不知而知，知而不知。在此境中，可了知十方佛国一相，无差别相，不思议相。哈哈，到此处的修行者，既可以在行、住、坐、卧日常生活中，直心一念，无分别相，来而不应，去而不留，清静自然；也可以起一念“谁念阿弥陀佛”的疑情，撕毁无明根本。 　　如继续此境，深信一句阿弥陀佛称诵十方诸佛功德，于日常生活时，天堂地狱中，一念觉处阿弥陀佛。念念阿弥陀佛于一念中，在一念“阿弥陀佛”的佛号中，遍十方法界。知则其小无内毫尘不立，不知则其大无外横遍虚空。一念间过三万大劫，因缘时至，忽现大地平沉，牢枷脱落，见到本来面目…… 　　一句佛号，有则穷三际，遍法界，三身四智，相与不相，空与不空，般若菩提，轮回涅槃，均含摄其中；空则哑然失笑，痴人骂街。哈哈，圣哉，念佛法门，阿弥陀佛！ 　　起修念佛禅者，自始自终，无四相严持戒、广布施。老实干活的同时，如金砖敲门，既使见不到自家本来面目，也可以因阿弥陀佛愿力往生西方净土。此乃三根普被之法门，末法时期善巧圆融之法门。 　　另外，这中间还有一些相上的东西需跟进，如到达哪个境界可以去学习一些什么样的经教等。哈哈，都是一些忙上添忙，无病呻吟之物。不可不用，不可重用。 　　最后还有一个重点，如四千年中谁说修念佛禅可以破戒吃肉了，一定是着魔了，大家可以用木棒打他。 　　哈哈！ ——回家人