佛陀及阿难的入灭

淡然居士

佛陀最后那段日子与般涅槃的记录，传达了一种特殊的分离情感，那对阿难来说尤其痛苦。那也是佛法衰弱的第一个小征兆，随着距离佛陀的年代愈来愈远，它会逐渐消失，直到一位新的佛陀出世为止。这部《大般涅槃经》的主旨，是劝人要把握时机，修行佛法。它再度反应了阿难的完整性格，因此我们将跟着它的脚步前进，强调以阿难为主的那些段落。 这部经的第一节是从马嘎塔国的首都王舍城开始，七年前迭瓦达答试图分裂僧团，结果失败。阿闍世王仍统治着马嘎塔国，巴谢那地王刚被推翻，释迦族面临悲惨的结局，阿难的许多近亲都被杀害。那时，三个著名的刹帝利族——拘利族、马喇族与瓦基族，住在靠近喜马拉雅山区的恒河北方，他们都独立于阿闍世王之外。阿闍世王想要灭掉瓦基族，将其土地并入日益茁壮的帝国中。 佛陀无法阻止那些未进入僧团的释迦族人被消灭，他们有自己的业报要偿还，但他帮助了瓦基族，后来也间接帮助了马喇族。这是佛陀晚年时，外部的「政治」背景。此事的细节，详述如下。阿闍世王命令大臣禹舍去找佛陀，宣布想入侵瓦基族的企图。禹舍来传达讯息时，阿难尊者就站在佛陀背后为他摇扇。佛陀转向阿难，问了他七个关于瓦基族生活方式与情况的问题。 阿难回答，瓦基族经常召开集会并和谐地商议；不会毁弃制定的国法；遵从长老的训言；不会QJ妇女；尊敬寺庙与圣地；不会撤回对道场的布施；对于一切阿拉汉与沙门都给予保护与护持。佛陀说，以这七项特质，人们可以预期瓦基族会兴盛，而非衰亡。佛陀先前曾给他们这七项规定。禹舍回答，这七个特质中的任何一项，都足以确保此族的继续存在，只要瓦基族能继续遵守，国王就不可能征服他们，除非透过内部失和或背叛。 禹舍信服地离开，并向国王报告，若贸然对瓦基族开战不会成功。那时的印度人对具有心灵力量者有很大的信心，因此道德优越的暗示就足以阻止一场战争。一直到后来，在佛陀入灭后，国王才可能侵入瓦基族，因为那时，瓦基族已背弃了完善的道德。 佛陀曾以这高度政治性的讨论作为教育的机会，他请阿难召集当地所有比库，给他们能使僧团兴盛的七项告诫：比库们应经常聚会；并和合地尽力于僧团的职务；他们不应制定新的律法，而应遵守已制定的律法；他们应尊敬被赞叹的长老，并听受其忠告；他们应抗拒渴爱；乐住林野；并随时保持正念。那么，志同道合者就会被吸引前来，那些已在过清净生活者也能安住。 在佛陀对比库们说完这些话之后，以如下精简的教法总结，它在这个故事中重复出现了许多次：有关此是戒、此是定、此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏及无明漏解脱。 在这番告诫后，佛陀便展开生命中最后的旅程。他总是前往那些想要了解佛法，或需要澄清误解，或可以阻止暴力的地方。在这段最后的旅程，他先朝恒河方向走到那烂陀，它后来成为佛教著名的教育中心。它靠近沙利子的出生地，沙利子就在出生地离开佛陀，因为他想在般涅槃前，待在此处教导母亲佛法。在道别时，沙利子再次赞叹佛陀：「世尊！我对世尊有如此的信心：没有任何人拥有比世尊更高深的智慧。」 然后，佛陀便和比库们前往瓦基国的首都吠舍离，他曾称赞过该族的美德，而阻止阿闍世王入侵。他在那里罹患重病，完全以意志力压抑疾病，因为他不想在未再次召集弟子之前辞世。佛陀会生病，是因肉体的不圆满，但能以意志力控制疾病，则是因心灵的圆满。阿难为佛陀生病而沮丧，情绪低落到无法正确地思考。他对佛陀说，只有想到佛陀不会在未给比库们一些僧团规定就般涅槃时，才稍感安慰。 但佛陀却反驳他：“阿难！僧团还能期待从我这里多得到什么吗？我教导佛法从无内、外区别，如来绝无任何藏私。只有自认为应该领导比库僧团者，或比库僧团得依靠他者，这样的人才必须给予弟子最后的指导。但如来并无这种想法，因此他必须给予比库僧团什么指导呢？”佛陀接着说：“阿难！如今我差不多八十岁了，生命已走到尽头，我只能勉强维持这个身体，就如有人维持快要瓦解的旧马车一样。我的身体只有进入安住于无相心解脱时，才会自在。” 但大师随即又给了阿难一贴良药，以对治由这些话引起的悲伤：“因此，阿难！要作自己的岛屿，作自己的皈依处；要以法为岛屿，以法为皈依，不要寻求其他的皈依处。”此经的第三节是佛陀停留在吠舍离度过雨安居。有一天在雨后，他嘱咐阿难拿着坐具，陪他到遮波罗庙禅修一天。当坐在那里时，世尊看着面前的美景，提醒阿难附近许多美丽的景点。这段乡间叙述的原因看似不明，但到后来就会变得清楚。 佛陀接着说：“任何成就四神足者，都能让它们成为他的工具与基础，如果他有意愿，将能活过一劫或活满一劫。如来已完成那一切，因此如果受到请求，他可以活到这劫结束。”虽然佛陀以给予阿难如此明显，且完全符合他期望的暗示，但阿难并未请佛陀为了众生而慈悲住世。佛陀不只一次，而是三次都是以同样的方式对阿难说，但每次他都未会意。因为他的心受到魔罗蛊惑，魔王对他仍有某种程度的影响力。 过去一直都很谨慎小心的阿难，此刻已迷失正念，这种情况先前也曾发生过，但都只在微不足道的小事上。是否有可能在那一刻，阿难只沉湎于陪伴佛陀的喜悦中，因此听不进佛陀的暗示呢？也许就是贪着于陪伴佛陀，再加上诱人的黄昏与平静的森林，更加深他的贪着，以至无法做出正确的反应——最符合他深切期望佛陀活久一点的反应。 如果没有魔罗的扰乱，阿难就会请佛陀接受延长寿命的重任，而佛陀出于对世人的慈悲也会同意。但魔罗害怕无数众生会逃脱他的掌握，急于阻止此事，将历史的轨迹封存下来。这个如此戏剧化且引入联想的场景，是属于巴厘经藏的神秘事件，人们可以无尽地想像它。 让我们继续这件事：佛陀请阿难离开，而开始入定，阿难则坐在附近树下。然后魔罗出现在佛陀面前，提醒他四十年前刚觉悟后不久的一个承诺。当时，魔罗请佛陀般涅槃而不要传法，但佛陀回答，除非他已彻底训练与指导比库、比库尼、近事男与近事女，并已妥善建立清净梵行，否则他不会般涅槃。然而如今，那些事都已完成，魔罗也来提醒他该是实现诺言的时候了。佛陀回答：「魔罗！你且安心，不久之后如来便会般涅槃。从现在起三个月后，如来就会般涅槃。」 于是世尊以正念、正知，放弃继续住世的意愿，就在如此做时，大地剧烈震动，天上雷声隆隆。那是当他宣布放弃这些自然元素作为其生命基础时，它们的强烈反应。当阿难达察觉地震与雷声时，他问佛陀这现象的原因，佛陀回答有八个原因。第一是当自然界巨大力量移动的场合，其次是当拥有神通的比库或婆罗门进入某种禅定时。后六个分别是菩萨入胎、出生；如来觉悟，初转法-轮，放弃继续住世意愿，以及般涅槃。由此我们可以看出，一切众生最高者的佛陀和整个宇宙之间，有多么深刻的连系。 此时，阿难毫不犹豫，三度恳求佛陀继续住世一劫。但佛陀回答，最适当的请求时间已经过去。当阿难第三度请求时，佛陀问：「阿难！你对如来的觉悟有信心吗？」当阿难肯定这点时，他又问：「那么阿难，为什么你要持续违逆如来至第三次呢？」然后，佛陀向阿难说他已让机会悄悄流逝：“这是你的过失，阿难！你并未把握如来所给予的请佛住世的明显暗示。阿难！如果你这么做，如来可能会两度婉拒，但第三次一定会同意。”佛陀也提醒阿难，不只是现在，之前已有十五次表明自己能住世一劫，但阿难每次都沉默不语。 最后，佛陀又补充有关无常的告诫：“难道从一开始我就未教导，一切我们所爱的事物都会变化、分开与离散吗？一切都会成、住、异、灭，没有任何事是不会消散的。此外，如来也不可能收回说过的话：三个月后他将会般涅槃。”因此，他请阿难召集当地比库前来。他劝与会大众要学习与修行觉悟之道，这他在传法期间都已教导得很清楚了，如此一来，「为了众生的福祉与快乐，出于慈悲，为了世间与人、天的良善、福祉与快乐，这个梵行将可长续久住。」在开示结束时，他宣布「从现在起三个月，如来将般涅槃。」并给予比库们一些思维的偈：“余日无多吾寿尽，离开汝等自依止。精进正念持净戒！坚定守护汝自心！于此正法律中人，安住正念与正知，应断生死之轮回，并能抵达苦灭边。” 准达(纯陀)的供养：此经的第四节记载，在雨安居结束后，佛陀继续旅程，并宣布不会再返回吠舍离。途中，佛陀对比库们开示之前说过的相同主题，他说他们会轮回生死，是因为并未洞见四法——圣者的戒、定、慧与解脱，并再次如他在最后旅程中经常说的，强调由戒生定、由定生慧。在下一个休息处，他向比库们解释，如果有人意图引用他的话时应如何做。佛陀说，他们应记住这些句子，并在律或经中寻求印证，如果在其中无法找到，那么就可以断定它们是那人误学来的，便应拒绝它。这项告诫，对于忠实传递佛陀的话，是非常重要的，至今仍是人们分辩是否为佛陀所说，或是新编、伪造经典的根据。 之后，佛陀游行到喜马拉雅山旁刹帝利族的所在地——马喇国。这段期间，他可能也到过沙瓦提国，因为他就是在那里听到沙利子的死讯。在释迦族的邻居马喇国境内，金匠准达邀请他和比库们应供，主食是一盘旃檀树耳，佛陀要求准达，这盘食物只供养他，而比库大众则供养其他食物。然后，他要求将剩余的旃檀树耳埋起来，「因为除了如来一人之外，我没有看过其他能吃完它而完全消化的人。」 在这顿饭后，佛陀便罹患严重的腹泻，但他平静地忍受它，并未因此中断行程。沿途他都吩咐阿难达摊开他的僧袍，因为他已筋疲力尽想要休息。他请阿难到附近溪流取水，但阿难说宁可到河边取水，因为溪水已被许多马车搅动而浑浊了。在佛陀三度要求下，顺从的阿难便前往溪流，此时溪水竟奇迹似地变清澈了。 接着似乎有些突兀，阿难达问了应如何与女人相处。然后，他问如何处理世尊的遗体。佛陀的回答很直接：“阿难！你不应担心此事，但自思维，努力护持正法。有智慧的长者，当供养如来之身。”然后，阿难希望知道在家居士如何举办葬礼。佛陀对于荼毗与造塔给了详细的指示。他说有四种人值得造塔：无上的佛陀、独觉佛、声闻阿拉汉与转轮圣王。供养这些佛陀，也会获得很大的福报。 然后，阿难悲不可抑，悄悄地离开而入于精舍，闩锁门栓，暗自饮泣。他知道自己还有很长的路要走，而对他慈悲有加的世尊很快就会不在了。他二十五年的服侍结果还剩下些什么呢？这个著名的场景在佛教艺术中经常被描绘，让人不禁想起在十字架背后哭泣的基督徒。 摘自《佛陀的圣弟子传》

原来

愿我及法界一切众生，皆生生世世不失感恩报恩的心，生生世世不失菩提心。 愿我及法界一切众生，身口意业、一念一行，皆为幻法影响幻众入无余涅槃。 愿法界一切众生皆修了义出世间法布施，皆得了义出世间法供养！