佛陀及阿难的入灭（续）

淡然居士

当佛陀见不到阿难时，便询问他在哪里，并召唤阿难前来，佛陀对他说：阿难！不要悲伤，难道我不曾多次告诉你，一切都会变化消失吗？诸法怎么可能有生而不灭呢？阿难！长久以来，你一直以慈悲的身、语、意，愉快、敏锐、认真而毫无保留地照顾如来，你已积聚了大福德。阿难！继续努力，你很快就能解脱一切烦恼！ 阿难认为葬礼在大城里举行，可以由住在该城的在家信众办好一点，但佛陀躺在临终的病床上，详细解释为何古西那拉并非泛泛之地。佛陀很久以前曾在此地作过转轮圣王大善见，且曾在此以转轮圣王的身份留下遗骨不下六次，这次是第七次，也是最后一次。那个王国的显赫与庄严都已遭到破坏，消失而不复存在。这确实足以让人对世间的有为法，生起厌离之心。佛陀关于大善见的开示，是他所给最后的伟大教法。随后，他就吩咐阿难召集古西那拉的马喇族人，好让他们可以向他道别。那时，游方行者须跋陀正好在古西那拉，听到佛陀即将般涅槃的消息。他想到佛陀出现于世是多么难得，便想把握最后机会请他释疑。 他恳请阿难让他接近佛陀，但遭到阿难的拒绝，他说临终病床上的大师不应受到打扰。出于对佛陀的关爱，阿难三次拒绝他。但佛陀无意中听到他们的谈话，便告诉阿难让他进来：「他前来问法是为了求知，而非制造麻烦。」于是须跋陀提出一个问题：「现在所有老师都声称已觉悟，但他们的教法却相互矛盾。到底哪些人是真的觉悟呢？」佛陀不回答这个问题，并说：“哪里能找得到八圣道，那里就有真正的清净梵行，并能得到沙门四果。如果比库们活在正道中，这世间就不会缺少阿拉汉或真正的圣者。我出家与说法已超过五十年，只有亲近正法，才有清净梵行。” 这个简短的开示，就足以让须跋陀了解佛法的各种观点，并皈依佛陀。当须跋陀请求准许加入僧团时，佛陀告诉他，根据规定，其他教派的沙门必须先通过四个月的见习期。须跋陀随即表示，即使得等上四年的见习，他也愿意。于是佛陀立即接受他，做了最后一次破例，在几分钟内，这位佛陀最后的比库弟子，便证得了阿拉汉果。 佛陀般涅槃：首先，佛陀建议比库们永远不要认为他死后就不再有老师，「因为我去世之后，法与律就是你们的老师。」即使到今天，对他的信徒来说，佛陀在经中的这番话仍具有关键性。其次，在他死后，比库们不应再无区分地称呼彼此为「朋友」，瓦萨(戒腊)较长的比库，可称呼短戒龄者为「朋友」或直呼其名，而短戒龄者则应使用「尊者」。这规定确认德望是根据僧团中的瓦萨，而非比库或比库尼个人的身分。 第三，同意比库们根据自己的判断，舍弃微细戒与相关规定。第四，同时也是最后的教导，对阐那比库实施默摈（梵罚）。阿难问这应如何理解，佛陀解释，不应对阐那说话、劝告或教戒，除非他忏悔。在交代完这些有待阿难去完成的根本外在指示之后，佛陀再次转向与会僧众，问他们对佛、法、僧与修行之道是否有任何疑问。他们应趁佛陀尚未寂灭之前，赶紧提出问题。但连问三次，都没有人回应。于是阿难说这真是令人惊讶，竟然无人有任何疑问。 佛陀再度更正他，因为阿难并不确知所有的人真的毫无疑问，该比库可能只是不希望将它说出来，或在这最后的时刻并未察觉到它，只有拥有一切知者才能以这种方式说话。但其实当时的情况正如阿难达所说，而佛陀会如此说，只是为了显示阿难的信心与正觉者的真实洞见不同。在场的五百名比库至少都是入流者，因为这个成就的表征之一，正是断除疑结。 世尊再度转向与会僧众，给他们临终的遗言：“现在，比库们！我对你们宣说此事：一切有为法的本质终归于灭，应朝解脱目标精进不放逸！”在世尊说完这些遗言之后，他便进入四种禅与无色定，最后进入灭尽定。当阿难见到佛陀入灭尽定时，便对阿奴卢塔说：「尊者！世尊已般涅槃。」他不再称呼他为「朋友」，而是视之为瓦萨长的比库，虽然两人是在同一天出家。然而，阿奴卢塔具有天眼通，于是纠正他：「佛陀是在灭尽定中，他尚未般涅槃。」只有像阿奴卢塔这样的阿拉汉，才能认出这最后微细心境的差别。随后佛陀便反向进入九次第定，回到初禅。然后再从初禅逐步进入第四禅，最后就在第四禅中般涅槃。 在他生命结束的时刻，大地震动，雷声隆隆，如他所曾预言的一样。曾请佛陀转法-轮，本身也是个不来圣者的梵天娑婆主，说了一首偈，指出即使连佛陀的金刚身也是无常的。身为入流者的沙咖天帝也说了一首偈，重复佛陀自己说过的名言；「诸行实无常」。阿奴卢塔平静地说了两首偈。但阿难则悲叹：“其时甚恐怖，身毛皆竖立；具一切慈悲，此等正觉者。” 尚未达到究竟解脱的五百位比库，也和阿难一样悲泣。阿奴卢塔尊者则安慰全体大众，为他们指出永远不变的无常法则，并将他们的注意力转移到在场的无形诸天上，他们之中也有悲戚者与解脱烦恼者。阿奴卢塔彻夜都和阿难谈论佛法，在他们四十三年的出家生活中，这两位个性截然不同的兄弟之间，似乎未曾有过一次佛法对谈。但如今，阿奴卢塔全心全意地投入照顾这个同父异母的弟弟，因为他是如此地需要安慰。 到了早上，自然被视为亲近弟子间指导者的阿奴卢塔，请阿难通知马喇族人佛陀般涅槃的消息。阿难传达讯息之后，马喇族人筹集盛大葬礼所需的一切用品，如花、香等，然后便前往娑罗树林。他们持续七日，以庆祝的舞蹈、歌唱与音乐，以及旗、帜与花、香，礼敬佛陀的遗体。人们可能会质疑，他们应该哀悼，怎么会在此时想到庆祝呢？因为那并无法改变什么。他们以歌声与舞蹈表达对佛陀的尊敬：庆祝佛陀已出现于世，庆祝自己已听闻佛陀的法，庆祝佛陀长久以来已走遍印度教导了许多人，以及庆祝他已建立守护佛法的僧团。 第七天，他们搭起荼毗的柴堆。当马喇人想要点燃柴堆时，却总是点不着。阿奴卢塔解释那是天神在阻止，因为他们想等到马哈咖沙巴尊者抵达，他在佛陀最后的日子里并不在场，如今和一群比库正在赶来古西那拉的途中。当马哈咖沙巴抵达时，他和同伙比库一起绕佛三匝，表达对世尊最后的敬意。然后，柴堆自行点燃，遗体烧到只剩骨头，没有任何灰烬。 当邻族听到佛陀逝世的消息时，纷纷派遣使者来迎请舍利，以便为它们建塔。但马喇族人欲说舍利是他们的，因为佛陀是在他们的土地上入灭。最后，一个聪明的婆罗门劝他们，别为这最伟大和平缔造者的遗骨而争吵，并建议他们将所有舍利等分成八份，这才平息了纷争。这位婆罗门要求拥有装舍利的容器，最后赶到的另一族人则得到煤灰，如此就建立起十个纪念塔。 马哈咖沙巴尊者决定召开僧团会议以强化法与律。由于高沙喇国的情势并不安全，会议将在阿闍世王的保护下，于王舍城举行。有五百位比库出参加，其中只有阿难不是阿拉汉果。由于阿难通晓佛陀绝大多数的开示，因此会议少不了他。在经过一整夜的禅修努力后，阿难正准备躺下来，就在抬起脚，头尚未接触枕头之际，心彻底解脱了一切烦恼。会议开始那天，阿难透过神通力凌空而至，坐在位子上。当阿奴卢塔与马哈咖沙巴看见这情景时，知道他已达成目标，于是对他表达由衷的欢喜，然后宣布会议开始。 会议期间，马哈咖沙巴问持律者伍巴离关于每一条戒与它的缘起，由此率先诵出律藏。下一个议程是教法，马哈咖沙巴先问阿难达关于最长的开示，而集成《长部》，其次是中等长度者，集成《中部》，然后是其他各部。在诵出法与律之后，阿难提到佛陀最后遗留要他去处理的那些事。他告诉大众，世尊已允许舍弃微细戒。长老比库们无法同意所谓「微细戒」的意思，因此马哈咖沙巴高声说：「如果现在僧团开始舍弃戒律，在家人会说世尊才刚入灭，我们就变得松弛了。由于并不知道佛陀所指的是那几条戒，因此最好不要舍弃任何一条，如此我们才能确定并未违背佛陀的意愿。」于是就这么做成决定。 首先，长老比库们举发阿难的过失，因为他并未问明微细戒的意思，他应忏悔这个恶作。第二，他被举发，脚先踏在佛陀的衣上，才为佛陀缝衣。他回答自己对佛陀绝无丝毫不敬之意，但如果尊者们认为这是恶作，他愿意承认。第三，他被批评允许女人先礼敬佛陀的遗体。他回答在葬礼时，他考虑到要让女众在天黑前回家，因此才会让她们先行礼敬。但对此他也会接受长老们的裁定。比库们举发阿难的第四项过失是，他并未请佛住世一命劫。阿难辩称当时自己是受到魔罗的迷惑，因此无法为其行负责，否则怎么可能不作这样的请求呢？阿难面对这些举发时的表现足为模范，虽然他自己看不到任何恶作，该说的事实他也都有说明，但仍然服从其他长老们的裁定。 随后，阿难报告佛陀入灭前交代他的第二件事，加重惩罚阐那比库。长老们请阿难自己去对阐那说明这个决定，阿难说阐那是个凶恶之徒，长老们建议他带一些人同去。于是，他带领一群人到阐那居住的高赏比，通知他佛陀最后的遗训，他被宣布为「僧团中的死人」。佛陀曾对驯马师只尸解释过这个惩罚。他会使用它来对付桀骜不驯的比库，因为他们的行为无法透过规劝与惩戒而改正。凡是无法以此方式调服的比库，都会被认为是僧团中的死人：无论他做什么，都没有人会和他说话。当阐那听到这个说法时，他因过度惊骇而昏倒，恢复意识之后，他感到非常羞愧，世尊竟将对他的惩罚，当作对僧团的最后教导。这激励他尽最大努力精进修行，结果在很短的时间内，就证得阿拉汉果。 由此可以看出，这惩罚是佛陀为了阐那比库的利乐所作的最后慈悲之举，即使在佛陀入灭后依然有效。阐那成为阿拉汉圣者之后去找阿难，恳求他撤销惩罚，阿难回答，一旦他达到漏尽解脱，惩罚就已自动失效了。在佛陀般涅槃之后，最受尊敬的弟子——马哈咖沙巴尊者便接手僧团的指导工作。然而，他的地位即不像佛陀般是皈依对象，也不是教主，而只是比库当中最权威与最受尊敬者。他的作用，简单来说，就是遵守法与律的表率。 对于僧团的一切问题，所有人都请马哈咖沙巴裁决，他就这样成为僧团的上首长老。阿难在他之后，成为第二领导长老、第二受尊敬的圣者，负责照顾僧团。在他已成为比库四十多年后，又比佛陀多活了四十年。在他担任佛陀个人侍者二十五年之后，他成为第一阿拉汉的时间也差不多一样长。在佛陀般涅槃后一百年的第二次结集时，阿难的个人弟子还活着，是位非常老的比库，名为萨婆迦眉，据说他在僧团的时间长达一百二十年。 当阿难一百二十岁时，他自知时日无多，便从王舍城游行前往吠舍离，就像佛陀所做的一样。当马嘎塔与吠舍离的国王听到阿难即将入灭的消息时，就分别从两地赶来向他道别。为了对双方都公平起见，阿难所选择的死法维持他一贯和善的本质：他以神通力升到空中，以三摩地(定)火烧尽身体。然后，舍利被平分与建塔纪念。 在他去世后，负责藏经后续编修的长老们，增加了三个偈到《长老偈》里他的选集中：“具多闻之持法者，大觉宝藏守护者，世间之眼阿难达，已达究竟涅槃果。具多闻之持法者，大觉宝藏守护者，世间之眼阿难达，驱除漆黑暗夜者。多闻强记之觉者，记忆敏锐且坚定，传承正法之长老，阿难达是大宝库。” 摘自《佛陀的圣弟子传》

原来

愿我及法界一切众生，皆生生世世不失感恩报恩的心，生生世世不失菩提心。 愿我及法界一切众生，身口意业、一念一行，皆为幻法影响幻众入无余涅槃。 愿法界一切众生皆修了义出世间法布施，皆得了义出世间法供养！