为何要先修定再修观

淡然居士

问：有一种说法，巴拉蜜很深厚的人只需修四大，以近行定的定力观色聚、观名法就可以，而现在的人需要有安止定的定力才能修观，这种说法对吗？ 尊者：这种说法不完全对。这只是个人选择的问题，往往一个人如果他的巴拉密很深厚，他可以先培育安止定，然后再修观。如果一个人的巴拉密很薄弱、巴拉密很欠缺，他没办法，他就先修四大，当他以四大的近行定，以这样的定力来继续修色业处、修名业处。 但是一般现在的人，如果他的巴拉密很强的话，他先修定，因为有了禅那和没有禅那，修观是很不一样的。根据修行的实践，有些禅修者由于他没办法入定，他观呼吸也见到很明亮的光，是他一专注光，那光就变成粉碎、碎掉了，他没办法专注，这种人你无论如何去教他，他都会看到很多密密麻麻的东西在那边一闪一闪的生灭，对这种人确实没有办法修定，就教他先修四大。 在修了四大之后，再进一步修色业处、再修名业处。在刚开始的阶段，这种人会修行得很快，上得很快，进步也很快，但是一旦他修了缘起，他就会觉得力不从心。别说缘起，当他在修名业处的时候，他要观照六门的心，他会觉得很吃力，为什么呢？因为定力不够。如果一个人培育到第四禅，他用第四禅所培育起来的定力，再去观照色法、再去观照名法、再去观照缘起，他就会觉得很轻松。虽然也要很吃力的观，为什么呢？因为这些东西太微细了，心念的生灭太快，如果没有足够的定力，他没办法看清楚。 即使是一个有第四禅禅那定力的人，去观照极微细的名色法都很吃力，更何况一个人只是培育了近行定。但并不是说完全不能观，也可以修观，只不过他会觉得很吃力。越到高级的观智，他会觉得越吃力、越困难，因为很多西他不敢确定。他没办法确定这个是色法，这个不是色法等，为什么？因为定力没有那么强，不够强。正是因为如此，所以佛陀经常苦口婆心的强调，我们一定要培育定力、要培育深厚的定力。 假如定力是可有可无的话，佛陀何苦经常教导要培育定力呢？对于那些确实没有办法修定的人，只能勉强让他走纯观行者的路。对于那种过去生已经积累了很强巴拉密的人，他当然也可以走纯观行者的路，但是普通的人、一般巴拉密的人，应该先通过培育定力，然后再去修观。就好像有些人他们通过自学成才，后来就被有些大学封为名誉博士，你就经常羡慕他，因为有人给封了名誉博士，所以我也不用去读书了、不用去上学了，这是错误的方法。 问：请略讲一下出世间定可以吗？ 尊者：出世间定包括八种，就是入流道、入流果、一来道、一来果、不来道、不来果、阿拉汉道、阿拉汉果，其中我们说到的出世间定，一般是指果等至或称为果定。所有这八种定都是取涅槃为所缘，它的目标只有一种，即是涅槃。它已经不再像世间定，世间定譬如色界定，它取的是概念法，好像似相等，但是一切的出世间定，都是取涅槃为目标。我们说到的证悟涅槃或证入涅槃，就是指那个时候的他能进入果定，能够取涅槃为目标，那个时候所生起的心，就是跟他证悟的道果相应的定力。 如果一个初果圣者，他进入入流果定，他就能够取涅槃为目标，他生起的是入流果心，就是初果的果心；如果他是二果圣者，他进入的是属于一来果定，他也是取涅槃为目标，那个时候生起的心是属于一来果心；如果是三果圣者，他进入的是不来果定，他也是取涅槃为目标，他生起的心是不来果心；如果是一个阿拉汉圣者，他进入的定是属于阿拉汉果定，他也是取涅槃为目标，生起的是属于阿拉汉果的果心。 这里讲到的空、无相、无愿，是指证入涅槃的三个门、三个方式，当一个人经常观无常相，他是以无相门而证入涅槃的；一个人经常观苦，他是以无愿门而进入涅槃；当一个人经常观无我，当他在观无我的时候证悟涅槃，他是以空门进入涅槃。所以无相、无愿、空是指三个证入涅槃的门或者证入涅槃的方式，这跟他观照所缘的方式有关。 问：证入三果和四果的圣人可以入于果定，入于果定是不是相当于暂时进入涅槃界呢？还有就是如果入于果定，时间是可以特别自在的吗？就是说一天也行，一年也行，十年也行？ 尊者：任何的圣者，都有能力入果定，果定巴利叫做(phalasamapatti)，phala是果，这里是指圣果samapatti，古代翻译成等至、果等至，就是指果定。任何的圣者，都可以随着自己的意愿，取涅槃为目标，而入于果定；换而言之，我们说到九种出世间法，除了涅槃之外，还有就是四种圣道及四种圣果，这四种圣道心、四种圣果是初果、初道，二果、三果、四果，或者说是入流道，入流果，一来道，一来果，不来道，来果，以及阿拉汉道，阿拉汉果。 所有这四种道心和果心，都称为出世间心，而所有这些出世间心，目标只有一个，那就是涅槃。我们说到的证入涅槃，就是指一个圣者，当他想要取涅槃为目标的时候，那个时候他生起的心，就称为果心，由于果心就好像禅那一样，完全的取涅槃为目标，不会有其它的，他的心不会落入有分，也不会有妄想，这个我们也把它称为禅那。不过，这个是属于出世间的禅那。 问：每次见到禅相，一下子就掉下来；或者不能维持长久；或者禅相破碎；这是哪里出问题了？如何补足或改进？或者做什么可以改变这种现象？ 尊者：专注禅相有个循序渐进的过程，如果一个人在见到光的时候，他不应当去注意光，我们要确定禅相必须得出现在这边（鼻头附近），而且呼吸和光合而为一，那才叫禅相。如果这个时候我们专注在这里，不会一下子就掉，刚开始的时候是很难维持久的，因为我们的心刚刚转换所缘，从呼吸转换到禅相上。就好像我们从一条船跳到另外一条船，刚跳过去的时候，船会晃动。 当我们的心从呼吸刚刚跳到禅相的时候，也是偶尔会晃动，但是应该立刻让心平稳起来，持续地专注于禅相。慢慢就可以维持，再可以持久，这个是技巧的问题。所以在技巧方面出了问题，但假如一个人在没有禅相或不是禅相，他注意光，这个就不应该，而且很危险。不要去注意面前的光，鼻子前面的光，或者头部这边的光，或者鼻梁上的光，这都不应该去注意。 问：观呼吸的时候，当心暂住的时候，就是嘴巴和眼皮有可能会微微的睁开，那时候是不是要强行的闭起来？ 尊者：不要，只要不影响，就不用；如果你知道的话，你就稍微把它闭起来，一切都是在不造作的情况下。问：但是不闭的话，光会很亮的进来。尊者：那你就慢慢的，轻轻的闭上也可以。 学员：那还是要闭起是吧。尊者：是。 问：观呼吸时，对那些不能确认或呼、或吸、或停止的微息怎么处理？是放置一边不理，还是融入安住好？另外这种融入安住是怎么样的融在一起，不去观察放在一起就行了，是这样吗？ 尊者：注意呼吸不是观，是专注呼吸或者觉知呼吸。如果不能够确定是呼、是吸，或是停止，最好是不用去管他，不用去管它进，不用去管它出，直接安住在这边，这样是最好的。不要去让它明显，不要去改变它，只是心去融在这边，这个时候还是有很微细的息的，息在这边，如果我们把手放在这边，我们会感觉到暖暖的，这个就是属于息。即使一个人在修行、在专注入出息念到他的息很微细的阶段的时候，他放在这边还是会暖暖的，这个就是息，那时候已经不再进出了，这是属于息，那时他就把心安住在这边。 问：我观察时觉知呼是一个概念，吸又是一个概念，呼吸变为息时我觉知息是两个概念的融合，它安住融入后觉知成为一个概念，有时候感知是一个小圆点，脑海里面长时间守知那个白点，这时至多有些杂念，但情绪则不会有。 尊者：可以，没有问题。呼吸的呼是一个概念，进是一个概念，这个没有错。当呼吸变成息的时候，两个概念融合也没有错，就是这样。 问：近两次禅坐时，业处中间会有稍麻麻的感觉，因比较舒适，故不影响，但这种感觉会维持较长时间，直到酥麻感消失，心才完全安住回呼吸上。如果以后再出现类似的情况，将如何如理作意，才能提高禅坐效果？ 尊者：在这里如果有麻麻的感觉，你应当要把你专注的呼吸再拉出一点，不要碰到这里一带任何皮肤，再拉出一点，就比如：现在这个指甲是我们专注的呼吸，如果你是贴得很近的话，或者你的心放在皮肤的感觉的话，就会有酥麻的感觉。假如你把它再稍微拉出一点点，但不要拉那么远或那么远啊，再拉出一点点，不要碰到，那这种情况就会减少乃至最后消失。 问：与家人共处一室，家人要用蚊香，我不忍杀生，有没有办法？家人不喜欢蚊帐，我怎么办？ 尊者：蚊香用来驱蚊也是可以的，我们都会用蚊香。当我们用蚊香的时候，如果蚊香是用来驱蚊的是可以的。 问：蚊香不是杀蚊子的吗？ 尊者：蚊香是赶蚊子的吧？如果你把蚊子密封起来，然后用很强的蚊香，把那些蚊子熏死，那就是杀生。如果是一般的那种蚊香，熏了之后蚊子会跑开，那就不算杀生。我们也会经常烧蚊香，但是我们烧香是用来驱蚊子的。 问：一个人以自杀方式自我消除生命，是永远不得超生，且每七天一次自杀影像出现，如此循环，反而痛苦万分。用其它方式也无法超生吗？ 尊者：什么叫超生？自杀是不善业，自杀的人99%是堕入到地狱或者饿鬼的，因为一个人自杀，往往是通过不善心来执行的，他可能会感到绝望、感到仇恨、感到憎恨、感到要遗忘或者要逃避一些东西，他才采取自杀，自杀的时候他必须有嗔恨心去了断自己的生命。因此在临终的时候，他生起的是不善心。 正是因为这种不善心，有很多自杀的人，就是叫冤死的人，就是冤枉而死的人，他死了往往会投生为很丑陋的恶鬼或厉鬼，为什么呢？因为他是嗔恨心，他怀着很仇恨的心去死。所以他在临终的时候，他会很恐惧或很恐怖，他死了之后，也是投生为很难看的鬼。后面这些我就不清楚了，我只知道一个人自杀往往绝大部分投生到不善趣。 问：在电子游戏里杀人、杀动物会犯戒吗？ 尊者：这个不是犯戒，但是属于不善心，因为电子游戏里面不是真的人，不是真的动物，所以不会犯杀戒。但是你的心是杀的心，只是有杀心，但没有实在的动物或人给你杀，当你经常玩游戏，玩那些打斗的游戏的话，其实你是在培育杀心，你是在培育嗔恨心。 问：玩游戏有没有犯八戒？ 尊者：玩游戏是犯戒，因为游戏是属于八戒当中的娱乐。 摘自《玛欣德尊者答疑集》

小生怕怕

巴拉蜜=波罗密？

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