沁人心扉的法露

淡然居士

佛陀在《增支部.六集》里说：“诸比丘！成就七法之比丘，是应请、应供…是世间之无上福田。以何为七耶？于此，有比丘知法、知义、知自已、知量、知时、知会众，以及知人之胜劣。 以何为知法耶？诸比丘！于此，有比丘知法，即：契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗。若比丘不知法，即：契经、应颂…吠陀罗，则不可称之为知法。诸比丘！若比丘知法，即：契经、应颂…吠陀罗故，可称为知法。 以何为知义耶？诸比丘！于此，有比丘知诸所说义：是此所说之义，是彼所说之义。若比丘不知‘是此所说义，是为彼所说之义’之各各所说义，则不可称之为知义。若比丘知‘是此所说之义，是彼所说义’之各各所说义，可称为知义。 以何为知自己耶？诸比丘！于此，有比丘知自己：我唯有依据信、戒、闻、舍、慧、辨才。若比丘不知自己‘我唯有依据信、戒、闻、舍、慧、辨才’，则不可称之为知我。若比丘知自己‘我唯有依据信、戒、闻、舍、慧、辨才，’可称为知自己。 以何为知量耶？诸比丘！于此，有比丘于受食、衣、床座、病缘药、资具时，知量。若比丘于受食、衣、床座、病缘药、资具时不知量，则不可称为知量。若于受食、衣、床座、病缘药、资具而知量，称为知量。 以何为知时耶？诸比丘！于此，有比丘知时：是为说示之时，是为质问之时，是为修习之时，是为宴默之时。若比丘不知‘是为说示之时，是为质问之时，是为修习之时，是为宴默之时’，则不可称为知时。若比丘知‘是为说示之时，是为质问之时，是为修习之时，是为宴默之时’，称为知时。 以何为知会众耶？诸比丘！于此，有比丘知众会：是刹帝利之众会、婆罗门之众会、居士之众会、沙门之众会。于其处，应如是参礼、如是立、如是坐、如是说、如是默。若比丘不知‘是刹帝利会众…如是默’，则不可称为知会众。若比丘知‘是刹帝利会众…如是默’，称为知会众。 以何为知人之胜劣耶？诸比丘！于此，有比丘知二种之人，所谓二种之人，即：一人欲见圣者，一人不欲见圣者。不欲见圣者之人，应予诃毁；欲见圣之人，应予称赞。二种之人，有欲见圣者，一人欲听闻正法，一人不欲听闻正法。不欲听闻正法之人，应予诃毁；欲听闻正法之人，应予称赞。 二种之人，有一人闻法已而受持，一人闻法已而不受持。闻法已不受持之人，应予诃毁；闻法已而受持之人，应予称赞。二种之人，有闻法已而受持，一者坚持观察诸法之义，一者坚持不观察诸法之义。坚持不观察诸法义之人，应予诃毁；坚持观察诸法义之人，应予称赞。 二种之人，一者知义已、知法已而得法随法行；一者知义已、知法已而不得法随法行。知义已、知法已而不得法随法行之人，应予诃毁；知义已、知法已而得法随法行之人，应予称赞。 二种之人，知义已、知法已而得法随法行，一者为得自己之利，不为他人之利；一者为得自己之利以及他人之利。为得自己之利不为他利之人，应予诃毁；为得自己之利以及他利之人，应予称赞。如是比丘知人之胜劣。诸比丘！成就此等七法之比丘，是应请、应供…是世间之无上福田。 诸比丘！忉利天之波利阇多伽、拘犕陀罗树，叶枯萎之时，尔时，忉利天众心生喜悦，今波利阇多伽、拘犕陀罗，有叶枯萎，不久又将接连生出七叶。忉利天之波利阇多伽、拘犕陀罗，有七叶之时，诸比丘！尔时，忉利天众心生喜悦，今波利阇多伽、拘犕陀罗已有七叶，不久又将接连生出花、叶之枝。忉利天之波利阇多伽、拘犕陀罗，生长出花、叶之枝时，忉利天众心生喜悦！ 今，波利阇多伽、拘犕陀罗生出花、叶之枝，不久，又将接连生出有蕾。尔时，忉利天众心生喜悦。今，波利阇多伽、拘犕陀罗有蕾不久，又将接连开蕾。开蕾之时，不久又将接连有花。诸比丘！尔时，忉利天众心生喜悦，今波利阇多伽、拘犕陀罗有花不久，又将接连花朵开满。花朵开满之时，心生喜悦之忉利天众，于波利阇多伽、拘犕陀罗之根本，天界四月之间，得五种妙欲，具备而供奉。 诸比丘！复次，五百由旬之地，花满开之波利阁多伽、拘犕陀罗，依普光而遍满，风送百由旬之香，此乃波利阇多伽、拘犕陀罗树之威力。诸比丘！如是圣弟子众，从家而出家，于非家而思惟之时，尔时，圣弟子如忉利天叶枯萎之波利阁多伽、拘犕陀罗。诸比丘！圣弟子剃除须发，着坏色衣，从家而出家，住于非家之时，尔时，圣弟子如忉利天有七叶之波利阇多伽、拘犕陀罗树。 诸比丘！圣弟子离欲…乃至…具足初禅而住之时，尔时，圣弟子如忉利天生出花、叶之波利阇多伽、拘犕陀罗树。圣弟子于寻、伺寂静故…乃至…具足第二禅而住之时，尔时，圣弟子如忉利天有蕾之波利阇多伽、拘犕陀罗。圣弟子于离喜贪故…乃至…具足第三禅而住之时，尔时，圣弟子如忉利天开出有蕾之波利阇多伽、拘犕陀罗树。 圣弟子于断乐故…乃至…具足第四禅而住之时，尔时，圣弟子如忉利天拥有花之波利阇多伽、拘犕陀罗。诸比丘！圣弟子自漏尽…乃至…作证具足而住之时，尔时，圣弟子如忉利天花架开满之波利阇多伽、拘犕陀罗树。 尔时，地居天众出声响，为某长老同住之某长老，自某街或某村，从家出家于非家，自漏尽…乃至…作证具足而住。闻地居天众之声响已，而四大王天众…忉利天众…夜摩天众…兜率天众…化乐天众……他化自在天众……梵众天众出声响，为某长老同住之某长老，自某街或某村，从家出家而于非家，自漏尽、无漏之心解脱、慧解脱，已于现法而自了知、作证、具足而住。如是，此声响于瞬间，达至大梵天、色究竟天为止。此乃漏尽比丘之威力！”

愿芳

合琪