舍利弗的智慧

淡然居士

在佛陀的比丘弟子当中，舍利弗是智慧第一，他在智慧运作上，仅次于佛陀本人。舍利弗的智慧主要是表现在四无碍解智上，那是他在出家后两周内获得的。于《增支部.四集》里，舍利弗说到：“朋友！在我出家后半个月内，我钜细无遗地领悟到义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智与辩无碍解智。我以许多方式来叙述，教导与宣扬它们，建立、揭示它们，解释并澄清它们。如果有人有任何疑惑，他们来问我，我都会详加解释。在场的世尊，对我们的成就了如指掌。” 第一个义无碍解智，是对教法的意义生起特殊的洞见，了知它们的内涵与脉络，以及从事物的由「因」而推到「果」。第二个法无碍解智，是针对佛陀教法本身的洞见，了知它们在整个佛法架构里的关连，以及从事物的「果」溯及「因」。第三个词无碍解智，是对教法的语言、文法与词形变化理解上的技巧。第四个辩无碍解智，是率前三种智慧，去阐释佛陀的教法，以唤醒他人觉悟的能力。 舍利弗不只在个人理解上胜出，他在教导与解释「法」上也不逊色。因为他在各方面都如此杰出，因此在《中部.不断经》的结尾，佛陀宣布舍利弗是他的真嗣子，并且是他在「转法轮」工作上的大助手：“如果要说有人已通达并圆满圣戒、圣定、圣慧与圣解脱，此人非舍利弗莫属。如果要说有人是世尊的真嗣子，从他的教诲出生，从法出生，由法形成，是法的嗣子，而非世俗利益的嗣子，此人非舍利弗莫属。在我之后，比丘们！舍利弗正确地转动无上法轮，就如我所转动的一样。” 舍利弗尊者的开示与被认为是他所作的书，形成一个内容广大的佛法教导体系，其解说的范围与种类都足以媲美世尊。舍利弗对任何清楚地组织与呈现「法」的丰富内容，有着独到的见解。他的说法方式不只是令人增长智慧，同时也包括激励他人发愿精进修行。在上座部佛教的传统中，他不只被视为许多首要经典的开示者，同时也被视为三部重要义注的原始注释者，以及最后编纂《阿毗达摩藏》的负责人。 我们找到几个舍利弗尊者说法技巧的例子，首先是在《中部》的两部著名经典——《大象迹喻经》与《正见经》。《大象迹喻经》是方法论的杰作，舍利弗在本经的开头便说，就如大象的足迹能涵盖其他所有动物的足迹一般，四圣谛能含摄一切善法。然后，他便从四圣谛中举出苦谛来详细分析，以五蕴或身、心二法作结。接着他列举五蕴——色、受、想、行、识，然后举出色蕴来进一步检视。他将色蕴分成四界，与由四界所造的色法。他逐一解释它们可于内、外在两方面找到，「内」是指我们的身体，「外」则指外在世界。他列举属于内在之界的身体各部与功能，并说明内、外两种界既不属于「我」，也不构成「我」。了解之后，人们对于它们便不会再感到疑惑，并克服对于身体的执着。 接着，舍利弗进一步解释外在坚固之界的无常：它们都一定会在自然的巨变中毁坏，当人们了解这点时，就永远不会再认为这由渴爱所产生的渺小肉体，是「我」或「我的」。当一位能如此了解四界的比丘，受到别人毁谤、责骂或攻击时，他会清醒地分析情况，并保持冷静。他认知到痛苦的感觉来自于耳根的接触，它本身不过是一种因缘和合的现象而已；并且他知道这毁谤经验的所有元素——触、受、想、行与识——都是无常的。 在此，我们看到舍利弗以有系统的方式，介绍属于心法的其他四蕴，禅修者可由此将整个经验解析成无常与无我的五蕴。他继续在本经说：“然后他的心，就只以四界作为对象，而变得欢喜、愉悦、坚定与热忱；即使他被殴打或受伤时，他都会想：‘这个色身本来就有容易受伤的特质。’此后，他将忆起世尊教导的《锯喻经》，并决心遵循佛陀忍辱的教诫，承担一切伤害，甚至不惜牺牲生命。” 舍利弗以同样的方法分析了其他三界。然后将身体及其组成部分，和由砖块、木材、卵石等建成的房子做比较，说明离开了它的组合成分，它便无法独立存在。然后，在该经的结尾，他导入六识是由六根之缘所生的重点。五根、五境是五识生起的基本条件，这些都是由四界衍生而来的色法。他就这样藉由引入所造色，完成色蕴的分析。每个由根与境引生的识，都伴随着受、想与各种的行，因此五蕴是相互牵连的。 舍利弗说，五蕴相互依赖而生，他由此引出「缘起」的教法。然后他引用世尊的话：「见缘起者，彼即见法；又见法者，彼即见缘起。」对于五蕴的贪欲、渴爱与执着都是「苦因」（集谛），去除贪欲、渴爱与执着便是「苦灭」（灭谛）。对于能了解这点的比丘，他说：「尽管只到这种程度，这比丘已有了相当的成就。」他的解说就以四圣谛圆满结束。这个开示就如一曲精心架构的美妙乐章，在庄严宏伟的音符中结束。 舍利弗的第二个说法模式是《正见经》，此经深入解释四圣谛，是佛法教学的经典之作，就如同对本经所作的广泛注释所呈现的一般。注释说：「在结集佛语的五部尼柯耶中，没有一部像《正见经》一样，对四圣谛与阿罗汉果分别提到了三十二次。」在此经中，舍利弗对缘起作了原始解释，虽然有些许不同，但却深具启发性。包括善业与不善业、四种资粮，以及缘起各支，都被拿来解释四圣谛。此外，也有直接针对四圣谛各支加以解释者。因此，四圣谛的范围被大幅提高、扩大与加深。在佛教徒的世界中，从古至今，此经都被广泛拿来作为教学之用。 舍利弗另一篇受到高度重视的经典，是《增支部.等心经》，它指引天神们努力的方向。闻法者是「等心天人」，它的主题是关于入流果、一来果与不还果等待剩余转世的弟子，而它的目的则是澄清他们的转世是发生在欲界、色界或无色界。虽然此经文非常简短，但它对于根据传统前来聆听的天神大众，则具有非凡的影响力。据说与会的许多天神都因此达到阿罗汉果，而达到入流果者则不计其数。事实上，此经是少数对于天界众生有非常深远影响的经典之一；虽然它的内容简短，而且如果没有注疏的解释，它会是相当神秘的经典，但许多世纪以来，它一直受到尊敬与研究。 佛灭200多年，摩哂陀阿罗汉在刚抵达斯里兰卡的那晚，说的正是这部《等心经》，而斯里兰卡著名的编年史——《大史》，也提到在那个场合，许多天神来听闻佛法，并得到法的洞见。这部经之所以受到崇敬，以及它所产生的巨大影响，是源自于它帮助那些解脱道上的行者，决定他们可以期待哪种转世。修行层次较高的天神，有时很容易误以为他们的天界就是涅槃，而未想到可能会再转生到五欲世间，舍利弗的开示给他们一个衡量自己位置的标准。对于还在解脱道外的凡夫，它也为他们提供了一个可以努力的宝贵方向。 《等诵经》与《十上经》——易于背诵的教法索引：舍利弗的这另外两篇开示，是《长部》的最后两部经。它们是将许多主题，从「一」到「十」加以分类的名相合辑。以「十」为限的编辑原因是，佛法名相群组很少有超过十的，并且比较容易朗朗上口与背诵。《等诵经》是在佛陀面前说的，并且在结尾时得到佛陀的认可。它在耆那教的教主尼乾子逝世后不久传出，因为它提到尼乾子死后，耆那教徒们立即对教法产生歧见，因而争吵与分裂的事。舍利弗举耆那教爆发的内讧为例，作为佛教徒的警惕，在他的开示中，强调此经「应该被所有人和合无诤地读诵，如此才能使梵行长存，并利益人天大众。」注释者说，《等诵经》的目的是为了要传达教法中的「和合味」，而藉由「说示善巧」来强调。 修习《十上经》的目的，可从舍利弗在序论中的偈颂中看出：‘我说十上法，是为证涅槃，止息诸苦痛，解脱诸结使。’这两部经是作为经过选择后的教法的一种索引，这对那些无法背诵大量经典的比丘来说也很有帮助，能让他们以一种易于背诵与理解的形式，快速接触到佛陀教法的许多面向。这两部经充分说明舍利弗对保存佛法的关怀，以及确保佛法详尽而完整传递的系统方式。这就是他提出这些与其他经典，以及如《义释》之类的「学习工具书」的目的。 现在，让我们来看看舍利弗所作的较大篇幅的藏经作品。《义释》——包含许多古语与简短格言：首先是《义释》，它属于「经藏」的《小部》，它是巴利三藏中唯一专门注释性的作品。《大义释》是针对《经集》中的<义品>的注释，而《小义释》则是针对同属《经集》中的<彼岸道品>与<蛇品·犀角经>的注释。<义品>与<彼岸道品>是《经集》中的最后两品，并且无疑地是属于整个「经藏」的最古老部分。在最早时期，它们就受到僧俗二众的高度重视，这从《自说经》中记载输那长老念诵<义品>；而《增支部》中，则提到在家女弟子难陀摩陀诵持<彼岸道品>的事实，即可得知。 佛陀本人至少在五个场合上，解释《经集》中这两品里的偈颂。除了明显可见受到的重视之外，事实上这两部偈颂合集包含许多古语与简短的格言，为了使他们易于了解，所以在非常早期就有注释产生，而这注释后来也被纳入经藏之中。传统上将它归为舍利弗所作，这是极为可信的，如果不是现在所见的巴利藏经的文献形式，至少在原始核心的部分是他所作。 就舍利弗的性格而言，他相当关心对比丘们作方法上的指导，《义释》不只包括字词解释、内容的釐清与引述佛说，同时还有明显属于语言学的素材，例如对所解释的字词，增附许多的同义词。《大义释》也包括<义品>的最后一章——《舍利弗经》的注释。此经的第一部分是由赞叹世尊与一系列向他发问的偈颂所组成。《大义释》解释开经偈，该偈指出佛陀从忉利天讲完阿毗达摩回来的事。除此之外，它的内容都是舍利弗提出的问题，以及明显是佛陀所作的回答。 《无碍解道》似乎成了佛教进阶研究的手册，它的领域与舍利弗的心智一样广博。此经共三十章，内容长短不一。首先，是关于七十二种智的长篇《智论》，其次是关于邪见的《见论》，两者都显示出舍利弗善巧与直观心智运作的特色。<智论>和该书其他篇章，都包含许多《无碍解道》独特的名相。它也详细说明了在「经藏」中较古老的典籍中，所约略提到的名相与教法。此外，并包括许多极具实用价值的禅修资料，例如入出息念《安般论》、修慈《慈论》与修观《毘婆舍那论》的许多练习。 在经文之中，也会出现一些不同于本经的主题，我们发现一个深具韵律以及美感的段落，其内容是关于赞颂如来的大悲。大名长老在撰写此经注释——《显扬正法》时，很肯定地认为它是舍利弗所作，他在序论中的偈颂中大力赞扬大长老。在《无碍解道》本文中，舍利弗曾被提到两次，一次是在<神变论>中，说他拥有「定遍满神变」者，以及在<大慧论>中所说：「那些智慧与舍利弗相当者，具有某种程度的佛智。」 舍利弗对于佛陀教义所作的最重要贡献之一，即他所编纂的《阿毗达磨藏》。根据《法集论》的注释——《殊胜义论》，佛陀是在忉利天，对来自八万四千世界的天神说阿毗达磨，这些天众之首是他那转生到忉利天为天神的母亲——摩耶皇后。佛陀教导阿毗达磨为期三个月，期间每天都会短暂地返回人间乞食，并将当日所说的阿毗达磨「方法」告诉给舍利弗。《殊胜义论》说：所以，这些方法是传授给拥有无碍解智的上首弟子，就如佛陀站在岸边，伸手指出海洋一般。对于长老来说，世尊以千百种方法所教导的教义，都变得非常清晰。 后来，舍利弗再将其所学，传给了他的五百位弟子。《殊胜义论》接着进一步说：阿毗达磨论典的顺序是由舍利弗所创的，而《发趣论》中的数字顺序也是由他决定的。以这样的方式，长老在不破坏独特教理的情况下，建立了数字的次序，使得佛法更容易学习、记忆、研究与教导。《殊胜义论》也将下列论藏归结为舍利弗所作：一、在「论之论母」之后，紧接着「经之论母」四十二对法，两者都置于七部阿毗达磨论之初。而在《法集论》中对「经之论母」四十二对法的解释，同样也可能是长老所作。二、《法集论》的第四章，也是该论的最后一章的<义释品>。三、阿毗达磨的念诵顺序的安排。四、《发趣论》中数字的章节。 在《中部.不断经》中，佛陀自己说舍利弗对禅心，乃至于其主要心所的分析，都源自于他自己从每一禅那顺序出定后的经验。这个分析可能是《法集论》中详细分析禅心的前身或摘要。念及舍利弗尊者的精通佛法与他的解说技巧，佛陀说：“比丘们！舍利弗已完全通达法界，如果我整天以各种语句问他，舍利弗同样能整天以不同的语句来回答。如果我整夜、一天一夜或两天两夜，甚至七天七夜问他，舍利弗也能在相同的时间里，以不同的语句来解释问题。” 又有一次，世尊将舍利弗比喻作转轮王的长子：“比丘们！如果转轮王的长子具备五种特质，他就会继承其父，公正地转动王权之轮，而这王权之轮就不会被怨敌所推翻。这五种特质是什么呢？转轮王的长子知道什么是有益的；知道法则；知道正确的行事方法；知道正确的时机；知道他必须面对的大众。同样地，比丘们！舍利弗具备五种特质，正确地转动无上法轮，就如同我所转的一般。而且这法轮不会被苦行者、祭司、天神或大梵，乃至世间任何人所推翻。这五种特质是什么呢？比丘们！舍利弗知道什么是有益的；知道教法；知道正确的行事方法；知道正确的时机；知道他要教化的群众。” 舍利弗作为智慧第一的上首弟子，以及作为‘法将’的伟大声誉使得他不朽，并成为后来的佛教徒之间的一个传统，这显示在撰写于三百多年后的《弥兰陀王所问经》的结语中。其中，弥兰陀王将那先长老比作舍利弗尊者，并说：“在佛陀的教说中，除了‘佛法大将’长老舍利弗之外，没有人能像你一样回答问题。” 摘自《佛法大将——舍利弗》

不为自己

感恩布施