何为佛陀的正法、律

淡然居士

问：读了英国学者渥德尔所著的《印度佛教史》，对于现在所流传的经文中哪些体现了佛陀的本怀感到困惑，对那些经典应该持怎样的心态和对待？或者说如何去辨别哪些是佛陀所说？ 答：这问题我引用《增支部.导师言教经》里的一段话来说就可以了。有一次伍巴离尊者来到了世尊的地方，去到之后礼敬世尊，然后坐在一旁，坐在一旁的伍巴离尊者问世尊说：“尊者！请您给我略说法要，我听闻了之后，我将要独处、精进、热忱地禅修。”世尊就跟他说：“伍巴离，如果你听到有一个人说‘此是法、此是律、此是导师的言教’。 然而，你发现这种说法，它不能够导向绝对的厌离、不能够导向离贪、不能够导向灭、不能够导向正智、不能够导向寂止、不能够导向正觉、不能够导向涅槃。那么，你可以肯定的受持——此是非法，这个不是法、这个不是律、这个不是导师的言教、这个不是佛陀的教导。如果你听到了一种法，有人说：‘这是法、这是律、这是导师的言教。’若你发现到这种法、律，它可以导向绝对的厌离、导向离贪、导向灭、导向寂止、导向正智、导向正觉、导向涅槃，那你就可以肯定的受持——这是法、这是律、这是导师的言教。” 问：我想毫不怀疑的信佛，做不到会自责，怎么办？ 答：一个人真正要完全的住于信，也就是说一个人能够真正完全的信佛，到什么样的阶段才可以这样说？证悟初果。初果圣者才可以说。为什么呢？因为初果对佛、法、僧三宝的信称为不动摇的信。无论任何的——乃至到人家拿着枪对你说：“你放弃对佛教的信仰，要不然我就杀了你。”他都不会放弃。这样才是不动的信。 一般人的信，有时，你会看到有些老太太，她很虔诚、很信，别人说什么她都信，这种信保得今生、保不了来世。为什么呢？因为一个人唯有证得了初果，他以后的轮回，才不会退堕对三宝的信仰。一个人即使今生再虔诚、即使他发愿下生成为佛教徒，但如果他对佛陀的信仰当中含有邪见，比如认为佛陀是神、认为佛陀是像大梵天一样的神，或者对法、对僧还有邪见，那么会影响到他下一生，他会投生到边地，这些都会有影响的。因此，想要毫不怀疑地说自己信佛，唯有证得初果，才能说这样的豪言壮语。 问：听人说现在是末法时期，不能证得第四果圣者，但对南传佛教的情况不了解，那么尊者您认为怎样？ 答：根据上座部佛教，现在是正法时期。只要是上座部佛教，这是毫无疑问的。因为我们每次在做完功德之后，都会祝愿说：“愿正法久住”。根据上座部佛教，正法会住世五千年，现在这个时代是可以证得三明阿拉汉的时代。即使在近代，无论是在缅甸、在泰国都有一些大长老，可以相信他们是阿拉汉圣者。所以在南传佛教目前还没有末法时代的说法。 问：什么是佛法？ 答：佛法，巴利语叫做buddha-dhamma，用一句话概括也就是佛陀教法、佛陀的教导，称为佛法。 问：请讲解一下择法觉支的具体内容。 答：dhamma-vicaya Sambojjhaga择法觉支，就是在我们具体修行的时候，选择什么是应该，什么是不应该。在平时的时候，我们选择哪种法是善，哪种法是不善。择法觉支是属于慧的范畴，也叫做正见。 问：不念过去、不思未来，活在当下，这个就是解脱？ 答：不念过去、不思未来，活在当下，我们说如果你注意当下的目标、当下的所缘，那个时候可以说是活在当下，但是当下是不是解脱呢？我们很清楚，在《中部》有一部经叫《一夜贤者经》，至少有四篇同样的经文。《一夜贤者》里的偈颂讲到，对一个初梵行者，梵行的前分行道，刚开始的时候他必须得不思念，不去追忆过去，不去计划未来。对于过去的已经过去了，未来的还没有到，对于现在发生的法，只是如实的去知道、去了知，这个是属于在修行的初步阶段，我们应当要修行。 但是，如果你套在当下解脱，就是解脱的观念，则离真正的解脱还很远。因此，我们不能把这篇经文的中间那一部分去掉，不能够只留下经文的开头与结尾，而把中间的重要经文全部省略掉。 问：阿拉汉称为无学圣者，修行的究竟目的为了解脱而不是为了神通是吗？ 答：是的，没有错。阿拉汉圣者是无学圣者，慧解脱阿拉汉他要修神通很容易，这里是从他们证道的角度来说，分为慧解脱和俱解脱。也就是如果一个禅修者在证阿拉汉之前，还没有具足四种色界定和四种无色界定，特别是他不具有非想非非想处定，当他在证悟阿拉汉道的时候，就只能够叫做慧解脱，而且不会有神通。 如果一个禅修者在之前已经修行了四种色界禅那和四种无色界定，当他在证阿拉汉果或者证第三果，他都可能自动会有神通。一个慧解脱阿罗汉，当他已经完全断除了烦恼，他要修神通是很容易的。唯有凡夫的神通才是一种障碍，圣者的神通是一种帮助，神通是很殊胜的、很上等的、很卓越的；也是一种智慧。在巴利圣典里面，神通真正的巴利语，叫做正智或叫作胜智，就是殊胜的智慧。宿住随念智是他的智慧，可以观照到过去生的状态，这是一种智慧。有情死生智（可以看到众生依照业果，造了善业投生到善趣，造了不善业投生到恶趣），这都是一种智慧。 佛陀在成道之前，还是一个菩萨的时候，他坐在菩提树下，在成佛的最后那一天晚上，于初夜时分他证得了宿住随念智，这是一种智；在中夜时分证得了有情死生智；在后夜时分证得了漏尽智。这三种智的前面两种，一般被叫作宿命通和天眼通。如果是一位阿拉汉圣者证得这三种智慧，就叫三明阿拉汉，明是一种很殊胜的智慧。如果他还有另外的三种智慧、三种神通的话，那么他称为六通的阿拉汉。 有些人会排斥神通，但是神通在圣者的心流里面是一种智慧，在凡夫的心流里，它很可能会用来满足他的欲乐、满足他的贪嗔痴，这个时候神通会成为一种祸害。正如我们在讲到《大心材譬喻经》的时候讲到迭瓦达答，正是因为他具有神通，结果他拿神通用在不对的地方，最后造了不少的恶业，而堕落到了地狱。一位慧解脱阿罗汉要修神通的话，必须得要先修禅那，当他得到了禅那后，他再修神通这个是可以的。 问：观察三世缘起、观察未来，不是成了定命吗？ 答：这个问题上期有位法师也问过。在观缘起的时候，我们要知道过去世与未来世，他的目的只是要知道因果关系，不是为了知道过去世而知道过去世，不是为了知道未来世而去知道未来世，而是为了找到过去世是什么因，导致我们今生能够投生为人，我们找到这种因，这个是目的。 然后，我们再查它们的因果关系。对未来世也是这么样，我们要看在临终的时候，是什么样的业成熟，使我们投生到下一世。业和烦恼是重要的，但不是结果。过去世已经是决定的不可改变，而未来世是不确定的，未来随时都可以改变。然而我们仍然应当要去观察未来世，为什么呢？因为我们是为了透彻的了解三世（过去、现在、未来）的因果关系。 正如佛陀在很多经里面教导，譬如《无我相经》，特别是在《相应部——蕴相应》那里，一旦教导到五蕴，他都讲到要用十一种观法去观，要观现在的、过去的、未来的、内的、外的、劣的、胜的、粗的、细的、远的、近的，用这十一种方法去观照。那过去的五蕴是什么？如果一个人，他不了解怎么样去观察过去的五蕴、未来的五蕴是什么？如果他不了解未来的五蕴，他怎么去观照？我们是用这样的方法去观照的。 不过，由于未来世具有不确定性，那我们在观照的时候，我们是依照在现在世这种情况下，在这样的精进、这样的前提下，未来世将有可能会投生到哪里？然而，未来可以依照我们的心愿来改变。就好像一个公司每一年都要做年度计划，一个公司的运作一定要做年度计划，一个学校要教导学生，就要制定教学大纲，教学大纲就是要把这一个年级、一个班，在这一年要学什么都制订出来。这种就类似于我们现在在观未来世的时候。 也就是说，如果没有其他意外的转变的话，将会这样发生，只是这样而已，但是我们的心愿可以决定我们的未来世。例如有些禅修者，他在观缘起的时候，往往会有很强的心想要再继续轮回，他会看到自己的未来世可能会投生到很殊胜的境界。于是在观缘起的时候，他会观到他的未来可能会有三世、四世、或五世，乃至到更多的未来世。 然而，到后来当他已经修到vipassanā的时候，因为他应当要受到教导，必须得观过去的五蕴也是无常、苦、无我的，现在的五蕴是无常、苦、无我的，未来的五蕴也是无常、苦、无我的，到了那个时候，他会发现到未来的五蕴即使是很殊胜的天界生命也好、是梵天人的生命也好，在观智的观照之下都是无常、苦、无我的，已经很可怕。所以它不再想要未来世了。于是他的未来，可能会从原来的四世或五世，变成只有一世或二世了。 问：修观禅一定要有光吗？难道觉知自己的起心动念会出现光？第三个问题：vipassanā(维巴沙那)预设一个前提，有光就是染着吗？ 答：我想如果问这些问题，他应该先了解一些基本的佛法教理。光只是一个工具，但是在修观vipassanā的时候，我们可以从佛陀在《转法轮经》里，当他证悟了之后，他讲到：体验到智已经生起了、慧已经生起了、明已经生起了、光已经生起了、光明已经生起了。在《沙门果经》里也讲到了，如果一个人要修观，他的心要具足十一种素质，那个时候他的心应当要很清静、无染、洁白、光明，如果他的心达到了这样的素质，要修观才是真正的vipassanā。 如果只是靠感觉去修vipassanā，那种vipassanā可能不是真正的vipassanā。如果一个人只是靠感觉，他所知道的不一定是究竟法。因为，修观的所缘（对象）必须是究竟法。究竟法不是靠我们用意识去感觉到的，一定要用观智、用智慧去觉知的。如果一个人的心很弱，那他很难去觉知到究竟法。那在修vipassanā的过程，到了还没有成熟的第四个观智的阶段叫生灭随观智，生灭随观智的那个阶，禅修观者会体验到光，但这种光之前也有，只不过在那个时候，他很可能会执着光、染着于光，认为这个是属于涅槃，或者是属于圣道、圣果了。 我们再看十种观之染有：精进、舍、喜、乐，这些在修观当中都伴随着一起生起来，这些都不是坏事，而且在修观的时候，一定会伴随着一起生起来的。比如：精进，难道修vipassanā没有精进吗？那修vipassanā那个时候的心没有策励吗？没有中舍吗？这些都有。在修习vipassanā的时候这些本身不是染着，最后一个叫做nikanti欲，也就是他的心贪着前面这些，认为这个就是涅槃，最后第十种观之染vipassanā-upekilesa（观的随烦恼）的最后一个nikanti欲，它才是属于贪着，染着的元凶在这里。之前那些都是它贪着的对象。 《清净道论》在讲‘观之染’时也有讲到：大龙长老当时也是体验到很清澈、很明亮的光，只不过他认为那个是属于涅槃，认为他已经证悟阿拉汉道果。但事实上，他只是一位有禅定力及观智的凡夫。 问：思即是业，那如果有一些行为是没有思的，没有不善的思所污染，那他的这种行为是不构成不善业的吗？ 答：是的。不会构成不善业。不过，如果经常去影响别人，以后他的果报也会被别人影响。 问：帕奥禅林的比库可以吃肉吗？鸡蛋呢？下午除了吃枣子，还可以吃什么？ 答：帕奥禅林一般只提供素食，但根据戒律，佛陀并没有禁止比库吃肉，所以也有一部分帕奥禅林的比库也接受肉食，但是他们不会要求，而是那些居士他们去供养。鸡蛋一般如果是我们叫受精蛋，这个是有生命的。一般上来说，我们在接受鸡蛋的时候，会更谨慎。因为不知道这个鸡蛋是不是为我们杀的。如果是专门，好像现在在外面有些人养的鸡，它很可能有公鸡、有母鸡，这种鸡蛋最好不要吃，因为里面有生命。 如果是那些大型养鸡场，且又经过冷冻的，这种鸡蛋也许已经没有生命的，这个有人认为可以吃。枣子呢，因为在中药里面枣子是可以补血提气，所以枣子还是可以的。但是如果有些人认为枣子是食物的话，那么也可以不吃。这是看每个人不同，你怎么去认定它，如果认为是食物就不要吃，如果认为它是药，就可以吃。当然了，这个必须是枣子在中药店找得到的才可以吃，不是说，我认为这个食物是药就可以吃，这个不成道理。 摘自《玛欣德尊者答疑集》

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至善佛缘

愿我所有化报身，在其因缘国土世界中，皆为第一正法护持王主，与无量因缘幻眷属皆遇诸佛宣讲僧伽吒，于法会中正信受持，当下成就僧伽吒无上境界，以僧伽吒威德于一念间度一切因缘幻眷属为十地以上大菩萨，具足一切善境界。 愿法界众生皆能理解透彻僧伽吒至善的深意，心合至善，升起大慈悲心，得无穷精进的动力，直证金刚三昧。 愿我与法界众生皆了知五逆重罪皆是至善化现，明了菩提烦恼本是一体，修习僧伽吒，断一切恶业报之根。 愿我与法界众生了知一切法如幻，不落空亡，不落放逸，不生疑惑，如法严谨不失大慈悲心，担起如来家业，世出世间法皆得成就圆融无二，成第一法师，具足一切善境界，广为弘扬僧伽吒，直至成佛。 愿诸佛如来以不可思议威神力故，于一念间此愿流布无量不可思议劫。

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