欲界、色界、无色界善业

淡然居士

请问欲界善业、色界善业、无色界善业是层层递进的关系吗？及它们同出世圣道的关系？尊者：如果说要培育无色界善业，则先要培育色界善业，如果要培育色界的善业，则必须基于欲界的善业来培育。这个是对欲界有情来说的。如果对一个色界的梵天人来说，他经常都在造作色界的善业，有时候他也可以偶尔地造作无色界的善业。但是对无色界的梵天人来说，他们不能够造作色界的善业。因为无色界梵天人只能生起和他相应的禅心，不能生起比他更低的色界禅心，但他可以生起欲界心。 问：这些善业和出世间圣道的关系呢？ 尊者：它们有直接的关系和间接的关系。也就是说，当一个人有了禅那之后，在修观（Vipassanā）的阶段，他必须以这种禅那为观照的目标，例如：我们现在做布施，在修观禅的阶段，我们要观布施的心是怎么运作的，然后我们再去观照布施这种的心，也是无常、苦、无我的。那这个时候，由于布施是属于欲界的善心，欲界的善业，取这欲界的善业作为所缘（目标）去观照。 如果一个人在这个时候证得了圣道、圣果，那么，他的圣道和圣果心就相当地粗。而如果一个人进入了初禅，出定之后再观照初禅禅心的无常、苦、无我，当他证得圣道、圣果时，他的圣道与圣果心也相当于初禅。如果一个人证得了第二禅，出定之后，再观第二禅的禅心也是无常、苦、无我，在他观第二禅的禅心时若证得了圣道、圣果，那么他的圣道与圣果心就相当于第二禅。 对于禅修者来说，我们得到禅那有几个意义，在《清净道论》当中，有讲到修禅定的五种利益：第一，现法乐住，一个有禅那的人，他可以入定，在入定当中是很愉悦、很殊胜的。第二个意义就是Vipassanā，一个人如果先修定，他以定为基础、为前提，再去修观，我们一般在修观的时候，要教导禅修者先入定，最好是入第四禅，在第四禅出定之后，那个时候他的心很强，他的智慧之光很明亮，然后立刻就转修观，那他所要观照的对象都能清晰地呈现。 还有，如果拥有深厚定力的禅修者，他可以取色界的禅心、无色界的禅心为观照的对象，通过修观，他可以破除对色界、无色界的执着。如果一个人没有色界的禅那，没有无色界的禅那，也就是他没有生起这些心，他是不能破除上两界的烦恼，不能破除对梵天这两界的执着。 在《清净道论》中讲到，修禅定的第三种利益是神通力，第四种利益是证入灭尽定，第五种利益是投生于梵天两界。这三种利益现在不谈，我们只谈在实际修行过程中，第一，我们把禅那作为修观的基础，第二，我们把禅那的心作为观照的目标，去观照禅那也是无常、苦、无我，没有什么好执着的。 问：有什么方法可以知道自己是二因结生或三因结生？ 尊者：如果你想要知道，当你修到缘起的时候就会知道。 问：有人死了，还从鼻子里流血，是怎么回事？ 尊者：那可能是毛细血管破裂，这个我不清楚，但是一般一个人死是真正的死的话，那么他就是象木头一样的东西。作为佛弟子不应该相信灵魂。 问：人死了，我们要给他诵什么经？ 尊者：如果他已经投生到鬼道，那么有一部《户外经》可以诵，但是一般来说，按照传统就是做功德然后回向给他，例如：布施、供养三宝，然后把这个功德回向给他。假如他生为某一类那种可以收到亲戚回向给他们功德的鬼，这一类的鬼他就可以得益。如果他是投生到其他的趣，比如说投生为人，投生为天，投生到地狱，投生到畜生，那么你做的功德他是不能得到的。 问：修行佛法对修行者有什么身心方面的基本要求？ 尊者：身体要健康，心理也要健康，这是最基本的要求。 问：南传佛教在家弟子应以什么样的形式来礼佛法僧，供养什么物品？用不用点香？ 尊者：根据现在上座部佛教的传统，在家弟子我建议大家每天都应当受三皈五戒，这是最基本的。如果大家有能力的话，再去忆念佛法僧三宝的功德，然后再修慈爱。关于供养的物品，可以随你自己的意愿，你想要点香烛也行，不点也可以。一般在南传上座部佛教的习惯，多数是用鲜花来作供养。第一，用鲜花来供养佛陀，这是代表我们的善心，第二，鲜花是很无常的，它时常提醒我们身体会象花一样凋谢，也是无常与苦的。 问：我们把功德都回向涅槃，但假如只能上梵天，那功德是回向梵天界还是涅槃？ 尊者：如果你投生到梵天界，那么在梵天界你想不想也继续修行而证入涅槃呢？如果想，那投生梵天界就成为你证入涅槃的助缘，梵天界的寿命是很长的，如果我们经常回向涅槃的话，也许那个时候美德亚（弥勒）菩萨降生的时候，你有机会能够去听闻佛法，你回向证悟涅槃的功德在那个时候就生效了。 问：我们平时供养佛陀、阿拉汉、僧人等，是供养给本人才行吗？那供养佛陀跟阿拉汉礼拜时，供养花果等算是供养佛陀还是供养僧团呢？ 尊者：是供养给佛陀的，现在因为佛陀已经入灭了，在南传上座部佛教一般会以菩提树或佛塔作为象征，佛像产生之后我们可以把佛像代表佛陀，那如果把花供养给佛像，供养给佛塔或菩提树，那意思是说供养佛陀。如果供养给僧人，那就是供养僧人。或者，你也可以在供养给僧人时，把他当作僧团代表供养也可以。 问：在《菩提资粮》一书中，“引生现在果的业是由于过去生在无明、爱、取围绕之下所造的业。现在业并不能产生这一世的结生心以及其他果报心。”什么是结生心？ 尊者：结生心就是在一个生命当中的第一个心，它带来了这一期的生命，所以它有连结过去世跟今世，并且带来今生的心。果报心就是能够体验过去所造的业带来结果的心，像眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这些都是属于果报心。 问：为什么现在业并不能产生这一世的结生心？ 尊者：因为结生心，已经在你进入母胎的第一刹那生起，然后即刻灭去。而你现在和后来造的业，怎么能够在前面成熟呢？所以只能在以后成熟。因此，现在世所造的业，并不能产生出这一世的结生心和其他的果报心。现在造的业只会在以后成熟，要以后带来果报、受报。现在我们的果报心，特别是结生心是过去生所造的业带来的。 问：您能谈谈您的过去世吗？还有您为什么会通晓那么多语言？您学习巴利语时是否不曾感到吃力或困难？ 尊者：第一个问题我不可能回答，因为这个问题问得不适当。什么会通晓那么多语言？我没有通晓很多种语言啊！学习巴利语时是否感到吃力或困难？我在没有学习时感到很困难，真正学的时候不会觉得困难。因为那个时候还没有真正学习，看的话，好象很多字不懂，感觉到很困难，但真正学了，会觉得很轻松。 问：帕奥禅林的比库每天的生活是怎样的？ 尊者：帕奥禅林的比库每天在三点半起来，四点钟禅修。到五点多，大家省思，之后托钵，托钵以后到七点半，禅修，禅修到九点，之后是禅修报告的时段，十点十分开始托钵跟用餐，有差不多两个小时的时间用餐。然后用餐之后大家就休息。 到下午一点钟又开始禅修，至两点半。两点半到三点半这段期间是经行，三点半一直到五点是禅修。五点到六点期间是个人的时间，六点开始大概做十来分钟晚课，再禅修到七点半。七点四十五分到八点四十五分是听经开示。九点钟休息。生活是这样的，也就是托钵、禅修、听开示、休息这几样。 问：帕奥禅林对出家众的条件，有年龄跟品德的要求吗？ 尊者：当然有了。对于出家众的条件一般是按照戒律来说，不能出家的，例如：麻疯、精神病、有一些恶疾都不能够出家。年龄方面，如果要成为比库必须要年满二十岁。如果年不满二十岁是不能够受具足戒的，即使受了也是无效的。对品德方面呢，也许缅甸人没有外国人那么多东西想，缅甸人一般来说从小就是佛弟子、佛教徒，所以对这方面卡得不会很严格，但是有些外国人去缅甸出家，给帕奥禅林制造了不少麻烦，因为他们的思维太复杂了。 问：在家人应诵什么经典？如果业处是修习慈心，是否平常可以诵《护卫经》？ 尊者：《护卫经》什么时候都可以诵的，在家人随你自己，你想要诵什么经典都可以，因为经典是佛陀的教导，并没有规定你们哪些不能诵，哪些可以诵。如果要修慈爱，那么你应当经常去诵《应作慈爱经》。其他的护卫经当然也可以诵，诵经的顺序先礼敬佛陀，然后念Namo tassa bhagavato arahato sammàsmbuddhassa.然后先受三皈五戒，再诵经都可以。 问：北传的出家人到缅甸禅林去可以出家吗？ 尊者：可以，可以出家。但很重要的是，你要在那边想要真正的修行，要有稳固的道心。 问：要办护照，签证吧？没有金钱肯定不行吧？ 尊者：这个是手续，手续是必要的，出国都要，不仅仅去帕奥都要有护照和签证。我不知道其他禅修道场的情况，如果在帕奥禅林一般作为禅修者来说，他的费用主要是来回的机票、签证这些是自己负责，舟车、旅行的费用这些自己负责，在需要的时候想添置一些人的用品、生活用品，比如要买个水桶、买个蚊帐啊，这些都可以，这是你个人的事情。 但如果是作为在家人的话，帕奥禅林并没有要求在家人要持守不捉持金银戒，在家人可以每个月好像有两次到市场去买东西。但是作为出家人来说，作为比库来说，去到那边，他必须把所有的金钱和用金钱买来的全部舍掉。舍掉之后，他的袈裟有信徒供养。如果知道没有袈裟，很多人都会很乐意供养袈裟给他，衣不愁；托钵是每天托钵的，吃也不愁；住呢，帕奥禅林会安排一个住所给你，所以住也不愁。 如果你生病的话，如果是小病，你可以自己到禅林的诊所里去拿些药；稍微严重的，需要休息一会儿，禅林有个医院，专门供你疗养。当你进到医院之后，每天都会有人帮你托钵。用药、打针或休息这些，全部都是由禅林提供。如果是病得很重的话，在毛淡棉市有一个僧团医院，专门给出家人的医院，那边医药、医疗费全部都是免的。其实是在家居士有一个团体，他们供养整个毛淡棉地区的僧人，出家人他们病都可以在那边免费住院，免费治疗。因此在很多方面都几乎不用担心。 当然如果你想要处理一些个人的用品的话，你如果有如法的必需品的话，你可以跟净人说，你需要什么，是这样的。最主要就是每年应该用九十美元的签证费，这个是缅甸政府要收的。至于禅林来说，从来不会向你要一分一毫。因此如果想要去，对在家人来说，主要是旅途的费用和每年九十美元跟九美元叫作外国人的居留证，大概合起来就是一百美元。这个是只你停留在缅甸，政府就要收你的，是固定的。那其他费用就是你个人的事情。 问：缅甸的出家众有没有早晚功课？ 答：缅甸的出家众有早晚课，在帕奥禅林，每天早上大概要诵早课不到十分钟，诵的主要是当时佛陀在菩提树下觉悟了之后，他省思十二缘起，《十二缘起》念诵完之后，再诵二十四缘，这个是禅林每天的早课，不到十分钟。 晚课是先《大礼敬》这个是赞诵佛陀的一篇偈颂，之后就是念《护卫经》，《护卫经》每天安排的不一样，所以有些禅林是读《礼敬》和《大念处经》，《大念处经》也是帕奥禅林每天的功课，以及《转法轮经》跟《无我相经》，还有作为出家人每天应该省思。 由于《大念处经》很长，所以它分很多段，每天念一段。因此，晚课短的大概是十分钟，长的大概二十来分钟，每天经文的长短不同，应该都不超过半个小时。如果你觉得早晚有些打忏，你也可以诵诵经典啊！比如《应作慈爱经》，都是很优美、很好的经典。 摘自《玛欣德尊者答疑集》