人死时到底发生了什么

淡然居士

人临命终时，到底要发生什么事？此时是否有恶业容易现起？死后两三天就火化是否太草率？ 答：人临命终的时候，他在过去生所造作的业，或者临终前所造作的业将会产生。哪些业是最先产生呢？第一种最先产生的是重业，如果一个人在这一生当中造作了五种无间业，杀父、杀母、杀阿拉汉、恶心出佛身血、分裂僧团，这五种的任何一种都是属于极重的恶业，没有任何其它的业可以阻碍这五种业产生效果，临终的时候必定这种恶业会优先成熟。 又假如一个人，他有了禅那，他又想要投生到梵天界的话，这种禅那的善业也是极重的善业，可以使一个人投生到梵天界。至于其它的善业或其它的不善业我们不能够说是重业，如果一个人有重业的话，重业必定先成熟，这是第一种。 第二种临终业可以是多作业，我们先讲习惯业或者惯性业，比如一个屠夫，经常都屠宰、杀生，在他临终的时候，这种经常杀生的业在临终会成熟；如果一个人经常布施，喜欢布施，那么布施已经养成他的习惯，在临终的时候这种善业很容易使他投生到天界。又比如：一个人经常持戒清净，在临终的时候他很容易就忆起他持戒清净，使他投生到天界或人间，一个人经常习惯禅修的业是这么样。 而一个经常说谎、喜欢去骗人，用一些不正当的手段去赚人的钱，吃秤头，或者作奸犯科，这种人由于他经常习惯做这种业，临终的时候这种业就很容易成熟，导致他投生到四恶道。这是第二种，叫做习惯业或者叫惯习业，即经常造做的业。 第三种临终的业，是在临终的时候做的，或者在临终的时候想起的业。正是因为如此，所以在临终的时候是很重要的一个关口。对于那些从事临终关怀事业的人，要让临终的人多点忆起善业，如果我们可以帮助他的话，我们可以跟他说说佛法，或者叫要他回忆起自己曾经做过的善事，不要去提起他会感到后悔的事情，这个是很严重的。 比如：你以前做错什么事，特别是在临终的时候，不能跟他算账，再算账他就可能下一生堕落到恶趣。或者可以向他说：“现在我帮你做些什么善业，以你的名义现在去供养僧团，去以你的名义做善业”，假如他听了感到很高兴，这个也是一种临终善业。 还有第四种是称为已作业，就是在前面三种业：重业没有，习惯业也没有，临死的时候生起的业也没有。那么在他一生当中或者他过去生、在他更前一世当中，任何曾经做过的一种业会浮现出来，使他以这种业而投生。 业在临终的时候，会呈现为三种方式的其中一种：第一种是称为业，在他临终的时候会看到他生平所做过的一些事情，就犹如现在的濒死经验学，那些很多临死的人都会反映说，有时他一生所做过的事好像放电影一样呈现出来。在他临死的时候，往往很多业会争着成熟。 第二种是业相。业相就是他曾经造过的业会以某一种影像出现，好像杀生的人可能会看到刀，或看到被他杀的动物、或人流下的血。如果一个人平常经常喜欢布施的话，他会看到他所布施的物品，或者看到所布施的人，这是业相。 第三种是趣相，趣相是指他将要投生那个地方的一些前兆。好像投生到天界的人，他可能会听到天乐，看到一些天宫或者云彩，会闻到天香，这是投生到天界的瑞相。 如果一个人看到火，听到很凄凉的吼叫，这个是地狱的趣相。如果一个人在临死的时候看到过去生的亲戚，看到已经去世的朋友，或看到一些不认识的人，这往往是鬼道的趣相。 根据阿毗达摩或根据缘起法，一个人一旦死了之后他立刻就投生，因为死心与结生心是没有空隙的，没有空间的。在临死之前，他在过去或者在临终时候所造的业将会成熟，然后一个人临死的速行心就取他即将成熟的业，然后立刻就投生。 我们说到死，不知道现在医学到底是以脑死亡还是以心脏停止跳动，还是以什么为标准，这个我不太清楚。但按照佛教，一个人真正的死亡，是有分心的停止、命根的断绝，这是死亡。也就是在那一个刹那，他的死心已经生起，死心一旦生起，宣告一个人这一世的生命就结束，剩下的那个尸体就变成一堆时节生色。 就好像帕奥禅师的父亲，上午才死，下午就烧了。因为一个人一旦死了之后，身体就是一堆时节生色。好像木头、石头一样，也就是一堆废物。虽然中国人有个习惯，喜欢保护尸体，厚葬这些，但是在佛教当中是没有意义的。 问：当一个人临终的时候，我们能为他做什么呢？ 答：临终的时候我们可以为他做很多的事情，我们可以提醒他去忆念，在他还健康的时候所做的一些善业。我们应当要提醒他，要放下对财物、对眷属的执着，另外我们可以跟他们说佛法，跟他们开示佛法；另外我们可指导他们禅修的方法，比如说佛随念，或者慈心，或者专注呼吸。 问：如果他以前没接触过佛法呢？ 答：都可以，那个时候应当用爱语、用慈爱，用很柔善的语言去跟他说。我们很重要的是要提醒他，他曾经做过的善事，让他忆念起善事。或者说我们还可以帮他做善事，比如我们可以拿他的一些东西，告诉他：“现在这些东西我会帮你拿去做布施、做供养，你应当感到欢喜。”应该让他随喜，因为随喜是善业。 不过，有一点要特别注意的，这是出家人要注意的，不要犯波罗夷。在波罗夷的第三条讲到：如果是自己去杀，或劝杀，或者说赞叹死。如果是一个比丘、比丘尼赞叹死的话，会犯波罗夷的。正是因为如此，所以当我们去进行临终关怀的时候，一定不能够叫病人放弃生命，不能说：“你不要执着你的生命，你放心去吧。”如果他因为这样而死，你就波罗夷了。这叫做赞叹死，赞叹死亡的美好。 问：对于长期病于床上，卧床不起、非常痛苦的人，那我们应该为他做些什么？ 答：第一慈爱，第二应当为他说法，或者劝他，如果他没有死亡的征兆的话，那么你可以叫他不要太过于贪恋这些五欲，但如果死亡征兆已经出来的时候，我们就不能够劝他放弃生命。 如果是他还健康，我们应该让他好好地去观照这个身体，或者说你可以教他生起正念，或者说思念一些善法，或者说帮他做一些功德。学员：他已经不能动弹了，只能我们帮他去做。尊者：你可以劝他，劝他多点生起善心，善念，还可以听法就行。 学员问：我有个同事，他父母得了癌症，受到很痛苦的折磨，他为了让他父母不受那样的折磨，然后他就加重了药量，就导致他的父亲、母亲都以同样方式去世了，这算不算杀父、杀母呢？ 尊者答：安乐死？学员：对，就是安乐死。尊者答：安乐死还是属于杀父、杀母。学员：他下手的话就属于杀父杀母了吗？尊者：因为我们检验一个人是否杀生的条件是五种：第一对方是生命，第二明知是生命，第三有让对方死的心，第四用任何的手段，第五对方死了。 学员：是啊，这五个都有。尊者：你看这个是不是都有？学员：但是他的本意不是想让他们死，他是想让他们少受一点痛苦啊。尊者：你可以用这五条件去衡量的。学员：如果他已经犯下了这样的业，而且他也是一个信佛的人，我就想问如果他这样，他肯定是堕入恶趣对不对？ 尊者：我举一个大家都知道的例子，频婆娑罗王的儿子叫阿阇世王，他杀害了自己的父亲，本来阿阇世王有很强的巴拉密，可以使他听到佛陀说的沙门果经就可以证得初果的，但由于他曾经杀害了自己的父亲，所以他没办法得圣道、圣果。但是当他听了佛陀的说法之后，他生起了很强的信心，所以我们可以说，没有任何一个人的信心比得上阿阇世王。 在佛陀入灭之后，他在经济上资助举行的第一次佛教结集，第一次结集完全是由他做外护的，而且他还用各种方式去支持僧团。但是你知道现在阿阇世王在哪里吗？在地狱。学员：那就没有办法了吗？尊者：不过，他做的这些善业也不会白费，但是因为他杀父的恶业先成熟，所以他现在还是在地。他在地狱里要一直要漫长六万年，之后他出来，然后在很漫长的大劫以后，他可以成为独觉佛。学员：这是属于定业不能转的，是肯定要下地狱的果报？尊者：对，杀父、杀母是属于定业。 学员：我有一个戒律的问题，如果一个女的师兄，她要出家去帕奥禅林，她现在说要把钱舍给我一部分，我跟她发出邀请的话，以后做她的净人。她以后要是需要什么可以支配这些钱吗？或者是她自己要购买了一些如法必须品，这样是否如法呢？我这样帮她可以吗？ 尊者：在家的时候，舍的任何钱在家她都可以支配，只是出了家之后她不能够支配金钱，在家的时候怎么支付金钱，这个都是在家人的事。学员：那她如果以后跟我这样要求的话呢？尊者：如果你有邀请，在她出家之后你邀请说：“师父，如果你有任何的需要，你就向我提出。”她得到你的这种邀请之后，她就可以。但是现在她把钱给你，说以后出家之后你要供养我，这样说都没问题，因为你们都是在家人嘛，出了家之后就不行。 学员：本来有工作单位的出家，单位还会给我们退休金，这种情况怎么办？不如把退休金舍掉？ 尊者：不用，你的退休金可以照领。但是你出家之前必须把你所有的这些财物的瓜葛，欠债、公积金、养老金等等全部应当转给比如说你的儿子、或者你的其他亲戚等等，然后你要先教他戒律，等他知道戒律之后，等你出家就邀请你：“尊者，如果你有什么需要请您跟我提出”，那个时候你就可以，但你出家之后你就不能够支配那笔金钱。只不过是到时他可以按照你有什么需要，供养物品给你。 学员：出家后也不能向亲戚提出要求？ 尊者：如果是血亲就可以，比如你的父亲、兄弟、姐妹、儿女，他们不用邀请你都可以直接提出要求。但如果是你的妻子，就必须得要有邀请。 学员：我离婚了，只有兄弟和姐姐。 尊者：没有血缘亲的，你就必须得要有邀请，如果是有直属血缘亲的，你不用邀请可以直接提出，比如你可以提出：我现在需要一张到缅甸的飞机票也可以。 学员：是不是出家之前就要和他们说，比如我的房产都交给他们，舍给他们？ 尊者：因为在出家的时候有一个问难：你是否有欠债？如果你有任何财物、金钱方面的瓜葛的话，在出家之前都要先处理好，当然我讲的是南传的，北传的我不清楚。要不然，在你没有处理好，就会成为你出家的障碍。 学员：就是说出家以后就不能持有原来的工资卡？ 尊者：金钱，变相的金钱，任何形式的金钱，只要他可以拿来做货币流通的都不行，比如说：信用卡、银行储值卡、支票这些都不允许。学员：如果我们要去缅甸出家的话，到时候没有钱想回来，到时候电话可以跟亲戚提出来，可以吗？尊者：可以。 学员：关于戒律里面的一个问题，在印度的话，棉花是很难找到的，但是在中国，棉花在北方随处可见，如果要找其它的东西、其它的方式代替是很难的，如果用棉花替代，这样算不算一种随方毘尼呢？ 尊者：什么叫随方毘尼，随方毘尼典出何集？学员：弟子学的《四分律》里面说到在印度的热带的地方不可以穿革靴，在偏远的地方，很远的地方可以穿革靴，可以穿皮的衣服。尊者：对，随方毘尼，在《皮革犍度》里面，当时迦旃延尊者因为他到了南方，在南印度，就是在印度中国以外，他收了一个弟子叫索那，这个弟子等了很久才出家，因为在边地要找10位受具足戒的比库很难，然后他就让这位弟子去见佛陀，提出了五项要求。 第一项要求：为在边地很难找到受具足戒的比库，所以希望在边地5位比库就可以授具足戒，因为在印度中国要10位比库；第二，在边地很多人都可以穿革履，就是皮鞋，不是我们现在的皮鞋，而是指当时做的拖鞋，用皮做的；第三，在边地可以用皮的座垫，皮包括了山羊皮、绵羊皮、鹿皮这三种；第四就是在边地可以数数沐浴，就是可以经常洗澡，第五就是在边地，如果收到袈裟，只要是给他的，只要是他的份额，等他拿到手才可以做决意。这五项这是佛陀特别允的，这个才叫随方毘尼。而现在一般我们所认为的随方毘尼，并不是佛陀所允许的，所以随方毘尼不要乱解。 学员：若在北方，那不是要刻意去找一些非棉质的东西？ 尊者：羊毛可以，皮的也可以，所以还是很多的；佛陀允许我们用的衣有很多种，有麻，有棉，有丝绸，有皮革，还有亚麻，还有这些混合的材料，这些都可以用。佛陀只是禁止棉的垫子，但是可以拿棉被来盖，这个没问题，或者说你现在很冷，可以拿棉毯来盖自己的身体，只是我们不要用来垫。垫的可以用草、树叶，当然现在还有更先进的，可以用海绵，可以用毯子，或者说化纤都可以。 问：在家人吸烟的问题，五戒的戒律上是否允许吸烟？ 尊者: 在律里面也有讲到抽烟的记载，佛陀是允许的。不过那种的抽烟不是我们现在的抽烟，因为当时有一位比库生了病，好象是类似鼻炎，他必需用烟灌鼻才能治，结果被呛到。结果在这种情况下，佛陀允许他用口吸。那应该是为了治疗鼻炎等等必需用烟熏的方法，不是我们现在这种消遣性、麻醉性的抽烟。 现在对在家人来说，就是第五条学处，第五条学处戒律的原文就是:Surā-meraya-majja-pamādattnā veramanī 。 Surā是指粮食酿的酒，细谷酿的酒；meraya 是指一些蜜糖、花等等酿的酒。majja是指酒精；pamādatthānā是指包括了所有可以迷醉而且上瘾的东西。这样它的范围就很广，假如有一个人确实他必需得治病，需要用到抽烟的方法，这种烟，佛陀是允许的。但如果一般人、那些瘾君子们吞云吐雾，你说这个是不是属于佛陀所禁止的范围呢？pamāda tthānā就是导致麻醉的迷的、一切的麻醉品都犯。 问：在戒律中好象没有说到不允许抽烟。 尊者: 如果大家把在家人的第五条戒，翻译成不饮酒戒的话，那么很容易会就有这样的偏差。如果我们从巴利原文来说呢，它的范围是很广，如果我们只是将它翻译成不饮酒戒的话，它已经窄化了。 在戒里的意思是指所有的麻醉品，这里的麻醉品是指消遣性的麻醉品，不包括治病用的麻醉品。如果因为要动手术，或因为要治咳嗽而用到麻醉品，这是允许的。如果是为了消遣，想要迷醉，想要刺激自已而用麻醉品，就是属于这条学处所禁止范围。 问：曾听说一切有部律，更能使梵行者容易切入佛陀当年制戒的本怀。 尊者：这个可不一定，因为一切有部律分为旧有部以及新有部，旧有部属于《萨婆多论》、《十诵律》；新有部称为《根本说一切有部律》。《根本说一切有部律》是义净律师到印度的时候取的，那个时候《根本说一切有部律》增加了很多东西。增加了很多本生的故事、譬喻的故事都加了，所以说，容易切入当年佛陀制戒的本怀，我就不清楚了。 问：上座部对五辛，也就是葱、蒜等有没有限制？ 尊者: 上座部佛教没有五辛的说法。 问：是不是所有的修行人，包括出家师父、在家居士，他修行一定要证到初果，才能解脱生死轮回？否则就不能解脱？ 答：真正要完全解脱生死轮回，唯有断尽了任何的烦恼，我们要知道生死轮回的因是什么？生死轮回的因是因为我们有业，业的成熟就会带来果报。为什么会造业？因为有烦恼。如果没有烦恼，才可以完全的断除、才能够完全的解脱生死，初果圣者还是会造业，他还是会造不善业。 问：一定要经过这个过程吗？ 答：对，即使是佛陀，也要次第的证得四种道和四种果，只不过佛陀证得四种道和四种果非常快速。佛陀的阿拉汉道智与弟子的阿拉汉道智不同，因为佛陀的阿拉汉道智会与一切知智同时生起，所以我们把佛陀称为一切知者。 问：如果一个修行的人，他在这一生能够证得禅那，然后由于身体的原因，没有达到初果的阶段，在他临终的时候或业障现前的时候，会不会因为一些疾病影响到他的证悟，甚至是昏迷而让他落入恶道？阿罗汉会不会出现退果现象？ 答：第一个问题，一个人证得的禅那如果由于他的放逸，他的禅那退失，他在临终时候，他的不善业还是可以生起，然后他还是可能堕落到恶道，提婆达多就是最好的例子，提婆达多有四禅八定，有五神通，他现在在哪里？在地狱。所以，禅那是不可靠的，禅那只是工具。 但是如果一个证得初果的圣者就不可能再堕入到任何的恶道，佛陀曾经说过，圣果决定不再退堕，这就是由于一位初果圣者他已经断除了邪见，邪见是使得众生在轮回当中堕落四恶道的元凶，他已经把邪见的头砍掉了，所以即使以前所造的很重的恶业，由于没有邪见的支柱，没有力量使他堕落到四恶道，只能够在他生命期间带来很强烈的身体苦受。 第二个问题，退果的现象是不可能的，因为任何的圣道在整个生命流里面只生起一次，生起一次的作用就足以断除跟圣道智相应所断除的烦恼，这个烦恼断除是一断永断的，为什么我们称为正断断呢？正断断就是完全断，一断完全断，如果断了还会再生起，那么可能他那个时候是有增上慢，而不是真正的证果，真正的证果会把相应的烦恼连根铲除，不仅仅阿拉汉道，四种圣道都是如此，他一旦证得就没有再退的可能。 问：有一种说法，我们今生还有色身，在人的这个范畴内，那就说明无量劫来，从来没有解脱过，这种说法是否正确？ 答：对，但是我们说的解脱有两种解脱，一种解脱叫做时解脱，一种解脱叫做非时解脱。如果说时解脱的话，在座每一位都曾经解脱过，时解脱就是暂时性的解脱，是指禅那，任何人在生命中都曾经进入过禅那，由于在入禅那的时候，他的心完全没有烦恼和污染，所以这个叫做暂时性的解脱，等他一出禅定的时候，遇到了因缘，他的烦恼还是会生起，所以叫时解脱。 而非时解脱就是非暂时性的解脱，是指通过圣道，完全断除了相应的烦恼，从断除那一刹开始，相应的烦恼永远不会再生起，这叫做非时解脱，非暂时性的解脱。只要我们还是在轮回，如果从道果的角度来看，只能说还没有断除过，除非他已经是一位初果圣者或者二果圣者，他仍然还是有这个五蕴身，只不过他的未来已确定，不会再太多次轮回。 问：南传也有菩萨道，菩萨当时有没有解脱？ 答：根据南传佛教的说法，菩萨他是放弃解脱的机会，因为他要积累巴拉密，他要成就无上的佛果，所以当他在授记的时候，好像我们的释迦菩萨一样，他在得到燃灯佛授记的时候，在那一世，他可以通过只是燃灯佛向他说一首偈颂，他还没有听完就可以证得阿拉汉果，但是他放弃了这个机会，因为他的心太倾向于成佛，所以他没有成为燃灯佛的弟子，他决定要修菩萨行，所以他没有断烦恼。 正是因为他还没有断烦恼，所以他过去生所造的跟他以后所造的业还会成熟，因此使我们的菩萨有时也会堕落到恶趣，比如堕落到大象、猴子、鹿等等，所以我们看本生经，可以看出他很多世都是动物，鳄鱼、狮子等。 问：一个阿拉汉，他在当世看到他的亲人、恩人或友人已经堕入恶道，他有没有能力将他们从恶道里面救出来？ 答：一位阿拉汉肯定是了解因果法则的，所以他不会去干扰，在《律藏》及《经藏》里面都有讲到佛陀与目键连尊者，都看到有很多稀奇古怪的鬼道的众生，由于他们过去所造的业，他们在受苦，他们见到之后，他们所做的只能够是付诸一笑，感慨到：真是稀有、真是稀奇啊，众生的业报是这么样的奇妙的，竟然有个像骨头一样的东西在天上飞，像一块肉一样的东西在天上飞，然后很多的鹰就去追他，他就在那边吼叫对于很多受苦的众生，由于他们在承受自己的业报，佛陀与阿拉汉圣者都没有办法去改变。 但是唯有一种情况下可以帮助，也就是当一个人由于不善业成熟，他堕落到称为食他施的鬼，他能够得到人们回向给他的功德。如果是投生到天道或者投生为人，他有他自己的福报，投生为动物也不能得到；投生到地狱只是受苦，唯有投生到某一类的鬼，很多的鬼道众生也不能得到我们的回向，如果是专门吃垃圾的、吃人血的、吃粪便的，这些就是你供给他，都没有这样的福报去享受，有的吃香气的，我们都没办法帮到他。 唯有一种鬼叫食他施鬼，就是人们有些拿去拜祭，人们做功德回向给他们，而我们说到的济渡，济渡这种鬼才有可能，其它的我们无能为力，但是最好的办法是我们要诸恶莫作，众善奉行，不要投生为这种鬼及恶道众生。 摘自《玛欣德尊者答疑集》

妙法

三羊开泰

感恩！