行善积德可改运

踏过娑婆

有人会问：为什么有的人心很坏，却得不到恶的报应，过的还很红火；有的人心很好，却处处不顺得不到好报，甚至生活的很苦还有灾祸，这都是为什么？一定是有原因在里面。要回答这些问题并不复杂，下面一一说明。 　　　　 　　 　　 　　 人的灾福有前世种下的和今世所作的。前世造的福，就像在银行里存款一样，今生来享受。前世做的恶，就像欠下债一样，今生来偿还。有的人虽然前世行善积德存下了福份，今生不行善积德就会像银行的存款一样很快就会用完。有的人今生做坏事，他的福分就会逐渐减少或者被抵消。虽然有的人现在很坏没有受到报应，就是因为他前世积下的福还没用完。当他的福一旦用完，他今生做的恶就会遭到报应，如果今生做的恶不遭报应，下世就会遭到恶报。 　　　　 　　 　　 　　 有的人现在心肠好，但总是运程不佳也不顺或者还有灾，这就是他在前世欠下的债，如果他今生心肠不好继续干坏事，那么老账新帐一起算，灾祸会更大。他今生心肠好，一可抵消前世的罪孽，二可为老年或下世造福。这就像现在犯人一样，如果他在伏法时期，不接受改造继续作恶就会罪上加罪，如果他在伏法期间不但接受了改造，而且认罪悔过立下新功将功补过，为国家和人民减少了损失，他就会被从轻处理或减刑或提前释放，不仅了恢复自由还机会得到一份工作能够从新生活。 　　　　 　　 　　 　　 还有的人说，我的命不好是前世造就的，今生是无法改变的，所以消极以待，听天由命放弃积极进取的精神，这是受到宿命论的影响，把自己推进了灰暗的角落，是极其错误的。你一定要相信：既然人的命运好坏是自己行善积德或是行凶作恶心术不正所造就的，那么行善积德能造命也必然能改运，这是毫不疑问的。行善积德一定会改造自己不好的命运，这是内因起到的决定作用。要真正做到行善积德，必须要认识到行善积德是给自己造好命，给子孙造福，这是一个伟大而又鲜为人知的道理。毛泽东说：“一个人做好事不难，哪的是一辈子做好事”。试想一想，我们每一个人都做过好事善事，但不能长期坚持，一阵风一阵雨就过去了。有的干部因贪污腐败被判刑，有的青年因触犯法律被枪决，难道他们没做过好事吗，他们也做过好事甚至做了不少的好事。这一切，都是因为不了解做好事行善积德是给自己造命运，是为自己在改造命运的道理，所以行善积德做好事不但不长久坚持，而且当形势变化、环境变化，受到外界的各种因素的影响就会起贪心。有了贪心就会生恶心，结果是好的命运也会变坏，最后走上犯罪的道路，这是人类不知行善积德，是为自己造命运的沉痛教训。 　　　　 　　 　　 　　 行善积德，做好事能改变不好的命运也能化灾免灾，这种事例不少。如：古代清朝的袁了凡，曾有一个算命的给他算命说他既无官也无子生活会很坎坷，他深信不移，认为是命中注定只好听之任之消极对待，任由命运摆布。有一天，袁了凡到南京栖霞山遇到古云高僧给他讲“善恶因果报应循环”的规律，告知他“命由我造，福由我求”的改运道理。袁了凡听后潜心念佛，处处行善积德立了做三千件好事的决心。三千件好事做完了又许愿三千件，结果袁了凡不但当了官，而且生了两个很有出息的儿子。如：现代在1995年新加坡报纸报道，有一个青年因贩毒被判死刑，他在坐牢服刑的一年中刻苦学习佛法，认识到自己的罪行严重性，在牢中忏悔拜佛修行还大做行善积德好事。他被枪决火化后，发现骨灰中有黄豆大的舍利子，引起世界上的轰动。专家们认为，他因有罪而诚心悔改，刻苦修行虽然死罪未免，但他死后不下地狱而到了西方极乐世界。诸如此事多多不一一举出。 　　　　 　　 　　 　　 以上事例有力证明，人的命运有苦难并不可怕，可怕的是不懂得要去改变命运，不去行善积德做好事，而做一些心术不正的坏事，给自己和子孙种下恶果，一生受煎熬。人只要行善积德不但可以化灾免灾，而且可以增福增寿为子孙造福。

踏过娑婆

一、慈悲理念的哲学基础 （一）缘起是佛教的核心思想 《杂阿含经》曰：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”，这是缘起的本来涵义。“诸法从缘生，诸法从缘灭”。这揭示了宇宙间一切事物因缘和合而生，因缘散失而灭。佛教认为：人与世间万物有着重重无尽的缘起关系，宇宙万物与人类都是相互依存、同体共生、不可分割的整体，人与人、人与社会、人与自然之间相互依赖、相互联系、互为因果。 佛说：“心、佛、众生三无差别。”讲述了没有众生就没有佛的理念。佛教有个比喻：“佛是沙漠中一棵树，众生是沙漠中一滴水，没有了一滴水，就不可能有这一棵树”。这就是“此有故彼有，此无故彼无”的缘起境界。佛教认为世间的所有一切都产生于因与缘的结合。此物同时也是另一物生成的因或缘，万事万物是相互依存、互为因果的关系。 （二）慈悲理念是佛教弘法度生的出发点 《长阿含经·大本经》云：“以慈悲心故，为说四真谛。”《法集要颂经·有为品》也云：“如是佛世尊，一切智中师，慈悲为有情，广说真实语。”慈悲心是佛为众生阐说苦、集、灭、道四谛的内在动因，慈悲理念也贯穿在四谛学说当中。从三世因果关系来看，其他众生的某某在过去世可能就是自己的父母等亲人。这种人与人的密切相关性就是慈悲理念的出发点。 （三）从缘起论又推导出“无我”论 就人来说，也是由各种因缘聚会而生的，即生理的、心理的多种成分的组合，并没有一个真正的独立的自我存在，即“无我”。既然人不能作为自身的主宰，人生无常，毕竟空无，这就构成了人生痛苦、一切皆苦的价值基础。人有生老病死的痛苦、有欲望和追求得不到满足与实现的痛苦。这就形成人生的一种根本需要——抚慰痛苦，缓解痛苦、祓除痛苦。进而也就自然生起“无缘大慈，同体大悲”的慈悲心了。　 二、慈悲理念的思想内涵 （一）慈悲的含义 慈悲是梵语Maitri—Karuna的意译。“慈”是慈爱众生，给与快乐；“悲”是悲悯众生，祓除痛苦。二者合称为慈悲。简言之，慈悲就是“与乐拔苦”。佛教认为，慈从悲来，悲必为慈。一个人深刻感到自身的痛苦，也就能对他人的痛苦感同身受，产生悲情，自然由衷地衍生出对他人的同情。并扩展为对一切众生的、普遍的、平等的慈爱。慈与悲相辅相成，缺一不可。只有慈悲相连，才能产生“与乐拔苦”的践行和作用。 （二）慈悲是佛教的根本 中国佛教极度推崇慈悲理念。唐代释道世在《法苑珠林》中说：“菩萨兴行救济为先。诸佛出世大悲为本。”中国佛教以诸佛、菩萨为理想人格的化身和学习修持的榜样，也以救度一切众生为最高愿望。菩萨都有大悲愿，慈悲济世，救度众生，不度尽众生，誓不证菩提，不成佛道，这也是中国佛教的主导思想之一。 （三）佛教的平等观 平等是佛教慈悲的思想基础。“平等”是佛教大力弘扬和提倡的一个重要理念，是佛教世界观、人生观和价值观的重要内容。佛教的平等是指一切现象均平齐等，无本性、本质，乃至高下、浅深的差别。佛教主张人与人、人与其他生物之间平等。强调对他人、对其他生命主体性的尊重、关怀以至敬畏。所谓“然诸众生即上我身，众生与我等无差别”，就是从根本上承认他类生命的生存权。佛教还特别强调宇宙间一切生命的平等，不仅强调人与人、人与其他生物的平等，还强调人与佛的平等。所以宋代僧人清远说：“若论平等，无过佛法，唯佛法最平等。” 三、慈悲理念的践行 中国佛教对慈悲理念的践行主要侧重于布施和不杀生两个方面。 （一）布施 佛教崇尚布施，认为布施具有无上功德。小乘佛教的布施有“财施”和“法施”两种。“财施”是指将财物布施于他人，破除自我的贪心和吝啬。以免除来世贫穷；财施分为外财施和内财施两种。外财是指钱财物品，即货币形态和物化劳动。内财是指知识、经验、技术、智慧、学说等，即非货币形态和非物化的劳动。“法施”主要是对出家人而言，即顺应人们要求，说法教化，或将自己礼颂功德回向众生，使人成就解脱智慧。大乘佛教在小乘佛教布施基础上增加了“无畏施”。“无畏施”是指急人所难，随时助人排忧解难，无畏施给人增强无畏的信心，使之面对茫茫人生之苦而无所畏惧，在修持解脱的漫漫长途上勇猛精进。 布施可使众生破除留存心中的吝啬和贪念，以便早日脱离生死苦海，到达涅槃的彼岸。佛教认为越是难以做到的布施，功德越大，并主张必须尽自己所能，满足任何人的任何乞化要求，包括布施自己的肢体。在佛教中，布施的最高境界是三体轮空，即要忘记自己、忘记施物、忘记受者。具体说来，就是要“施时不选有德无德；施时不说善恶；施时不择种姓；施时不轻求者；施时不恶口骂詈”（《优婆寨戒经》）。 （二）中国佛教慈悲理念的践行——不杀生 不杀生是佛教“五戒”的首戒。所谓不杀生，是指除了人之外，所有有生命的动物、生灵都应当被保护、戒杀。佛教认为一方面依六道轮回转生的说法，一切众生曾互为亲属。如《梵网经》上说：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无小从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”这其中包含着丰富的世俗伦理关怀。另一方面，是万物一体的观念。万物一如，彼此平等。所有的人、所有的生物乃至山川河流、矿物土地，都是在一个共同的天地中生存着，相互协同进化着。人不过是宇宙万物中的一种，并且和其他事物一样，均由因缘和合而成，不具有特殊的珍贵价值。所以，人类应以平等的眼光看待万物，以慈悲的心情去善待万物。因而，人们应该尊重生命，戒杀护生。 四、慈悲精神的现代价值 中国佛教是中国传统文化中的优秀文化，而作为中国佛教根本理念的慈悲理念，对现在和谐社会建设具有更重要的现实意义和价值。 （一）有助于人们提升道德境界，塑造良好的人格形象。慈悲理念鼓舞着人们用赤诚的爱心、慈心、同情心、恻隐心和怜悯心去关爱众生，关爱宇宙万物；以慈悲柔和的心怀去体谅、帮助他人；去造福社会、造福人民。它有助于引导人们从自我狭隘的天地中走出来，正确对待物欲，摆脱各种精神困扰。重建精神家园，安顿自我并提升自我，从而在心灵深处培植一种公平、公正、健康的心态；培育一种善良、理智、从容的生活态度；培养一种能够适度克制欲望、充分发挥爱心的道德情操，从而有助于人们提升道德境界，塑造良好的人格形象。 （二）有助于维护社会的稳定 慈悲理念有助于人们正确处理人与自我、与社会之间的矛盾。根据佛教教义，个人产生烦恼和痛苦的根源就在于不懂得“无常，无我”，因而产生“常见”和“我见”，并执著于“人我”和“法我”，无法获得解脱。用慈悲精神来引导人们，使人们在对社会和其他人的无私奉献中，勤勉精进，永不懈怠，才能断除烦恼，消除“我执”、“我见”，增长智慧，才能最终达至觉悟。生命的觉悟并不是离开世间而去追求另一种不同的境界，而是要普度众生，利乐于情。也就是说，要达到生命的觉悟，只有在对众生深切的关怀与同情中，只有在对他人和社会的不断奉献中才能实现。而一旦真正觉悟了生命的真谛，就必然会去无私地奉献人生。可见，个人与自我的关系问题是与个人与社会的关系问题紧密地联系在一起的。慈悲理念的弘扬。可以使人们真正懂得：造福社会和人民就是真正地造福自己，这是处理人我之间、人与社会之间矛盾的关键。提倡慈悲理念，必将有助于发扬团结和互助友爱的精神；有助于实践无私奉献、济世利人、救死扶伤、扶危济困等美德善行；有助于社会公德的完美与职业道德的提高；有助于全社会的和谐。 （三）有助于生态平衡与经济的可持续发展 在如何处理人与自然的关系问题上，佛教强调，人与自然息息相关、休戚与共。大自然的一切，包括山川草木、花鸟鱼虫，都相依为命，互为生存条件。倡导慈悲理念，倡导人们关爱自然，关爱生命，保护生灵，爱惜生命，爱护自然环境，保持生态平衡。 佛学的慈悲理念必将有助于缓解人与自然的紧张关系，使人们在与自然和睦相处的前提下有节制地满足自己的物质需求，从而有利于自然生态环境的恢复和保护，有利于维持生态平衡，营造和谐的生存空间，有助于生态平衡与经济的可持续发展。

踏过娑婆

1、 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。　 2、 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。　 3、 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 4、 好好的管教你自己，不要管别人。　 5、 不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。　 6、 别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？　 7、 学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。　 8、 福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。　 9、 修行是点滴的工夫。　 10、在顺境中修行，永远不能成佛。 11、你永远要感谢给你逆境的众生。 12、你随时要认命，因为你是人。 13、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正 的快乐。 14、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。　 15、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。 16、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 17、今日的执著，会造成明日的后悔。 18、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。 19、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 20、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 21、内心没有分别心，就是真正的苦行。 22、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。 23、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行 24、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。 25、每一种创伤，都是一种成熟。 26、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。 27、狂妄的人有救，自卑的人没有救。 28、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 29、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。 30、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？　　 31、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。 32、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。 33、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。 34、修行就是修正自己错误的观念。 35、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。 36、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 37、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 38、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 39、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。 40、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。 41、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 42、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。 43、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 44、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！ 45、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。 46、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 47、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。 48、能说不能行，不是真智慧。 49、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。 50、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？ 51、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与 他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 52、这个世间只有圆滑，没有圆满的。 53、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。 54、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 55、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 56、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。 57、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在 你刀下的众生又有多少？ 58、憎恨别人对自己是一种很大的损失。 59、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 60、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。 61、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。 62、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。 63、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 64、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 65、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 66、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。 67、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种 布施。 68、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。 69、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。 70、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。 71、与人相处之道，在于无限的容忍。 72、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验正确判断，通常都会有错误的。 73、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 74、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 75、不洗澡的人，擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 76、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。 77、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。 78、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。 79、你要感谢告诉你缺点的人。 80、能为别人设想的人，永远不寂寞。 81、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。 82、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。 83、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！ 84、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 85、永远扭曲别人善意的人，无药可救。 86、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。 87、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 　　　 88、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。 89、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。 90、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。 91、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的 92、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。 93、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。 96、沈默是毁谤最好的答覆。 97、对人恭敬，就是在庄严你自己。 98、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。 99、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理 。

踏过娑婆

在很久很久以前，有一座圣安禅寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。在圣安禅寺前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由于每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏陶，蜘蛛便有了佛性。经过了一千多年的修炼，蜘蛛佛性增加了不少。 　　忽然有一天，佛祖光临了圣安禅寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。离开寺庙的时候，不经意间抬头看见了横梁上的蜘蛛。佛祖停下来，问这只蜘蛛：“你我相见总算是有缘。我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什么真知灼见？”蜘蛛遇见佛祖很是高兴，连忙答应了。佛祖问到：“世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想了想，回答到：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖点了点头，离开了。 　　就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圣安禅寺的横梁上修炼，它的佛性大增。一日，佛祖又来到寺前，对蜘蛛说道：“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什么更深地认识吗？”蜘蛛说：“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖说：“你再好好想想，我会再来找你的”。 　　又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。蜘蛛望着甘露，见它晶莹透亮，顿生怜爱之意。蜘蛛每天看着甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。突然，又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。蜘蛛觉得一下子失去了什么，感到很寂寞和难过。这时佛祖又来了，问蜘蛛：“这一千年，你可好好想过这个问题：世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛想到了甘露，对佛祖说：“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。”佛祖说：“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一遭吧。” 　　就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。一晃，蛛儿到了１６岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。 　　这一日，皇帝决定在后花园为新科状元郎甘鹿举行庆功宴席。席间来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折服。但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛祖赐予她的姻缘。 　　过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终于可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。蛛儿对甘鹿说：“你难道不曾记得１６年前，圣安禅寺的蜘蛛网上的事情了吗？”甘鹿很诧异，说：“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想像力未免太丰富了一点吧。”说罢，和母亲离开了。 　　蛛儿回到家，心想，佛祖既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉？ 　　几天后，皇帝下诏，命新科状元甘鹿和长风公主完婚，蛛儿和太子芝草完婚。这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎么也想不通，佛祖竟然这样对她。几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见钟情，我苦求父皇，他才答应。如果你死了，那么我也就不活了。”说着就拿起了宝剑准备自刎。 　　就在这时，佛祖来了，他对快要出壳的蛛儿灵魂说：“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。甘鹿是属于长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。而太子芝草是当年圣安禅寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？”蜘蛛听了这些真相之后，好像一下子大彻大悟了，她对佛祖说：“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是能把握现在的幸福。”话刚说完，佛祖就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深地拥抱着…… 　　的确。有的人在得不到的时候，总是垂涎三尺，有的人却在拥有的时候，不去珍惜，当一切都成为过眼云烟的时候，又开始后悔。世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。 　　乞丐有乞丐的美梦，富翁有富翁的烦恼。没钱的时候，向往有钱的生活；有钱的时候，怀念没钱的日子。单身的时候，向往爱情的浪漫；结了婚以后，向往独身的自由。忙碌的时候，向往闲暇时的轻松；闲暇的时候，向往忙碌的充实。 　　幸福的味道不是甜蜜，而是平淡；不是浓烈的芬芳，而是淡淡的幽香。这个世界上，每个人都有自己的位定，每个人也都有自己的追求。选择适合自己的生活，便是真正的幸福。

踏过娑婆

一日，邻近舍卫城的村庄中，发生了一件不幸的事。有位妇人抱著孩子、拿著水瓶，准备到井边汲水。当时离井不远处，正坐著一位容貌端正的男子在弹琴自娱。妇人听到美妙的琴音，又看到男子瀟洒的身影，不禁为其所吸引，而这名男子也情不自禁地注视著妇人。 一时意乱情迷、失去理智的妇人，不知不觉中竟错将孩子当成水桶，悬绑于井中，等到妇人回过神时，才发现孩子已经死在井里。妇人一时悲愤，懊悔不已，搥胸痛哭地说：「都是因为自己的一念染污心，才犯下这不可挽回的过错！ 」 佛陀知道了这件事后，便集合大眾至讲堂，将这段因缘宣说一遍。世尊开示大眾：「淫欲炽盛能坏人善根，所以淫欲心重的人，不但无法辨别善恶，不重视道德操守的清白，亦不知寻求解脱之法。这一类的人不知惭愧，寧可受人轻贱侮辱，也不愿意断除淫心。一念淫心起，亦可能会犯下杀害父母等五逆重罪，甚至违背佛法、轻慢佛法。」接著，世尊即为大眾开示一个因淫心而犯下大错的故事： 曾经有一对夫妻，育有一子，疼爱有加。然而这个孩子不学好，常常犯下姦淫女色之事。在一个雷电交加的夜晚，男子淫心又犯，拿著刀准备到镇上找人寻欢作乐。这时男子的母亲正好发现，担心孩子夜晚出门会发生事情，苦苦哀求，希望能打消他的念头。但男子色胆包天，铁了心就是要走，因此大声斥责威胁，如果不让他出门，就不顾母子之情。母亲爱子心切，寧可不要性命，也不愿意见到孩子出事。于是在几番争执后，男子执刀杀了母亲，头也不回地前往镇上。 男子来到一女子家，敲门请求让他进去，并且诵了一首偈子跟她表明： 　　「婬恚诸根羸，为想所谬误， 　　　不虑眾事业，为愚闇覆盖。 　　　念汝取母害，折伏犹汝奴， 　　　翘立在门外，如客附使役。」 女子知道后，非常愤怒地说: 「像你这种忘恩背义之人，连养育自己、对自己有大恩的母亲都能杀害，还会有什么人性可言！快点离开我家！」男子不肯离去，几番哀求，女子更加严厉訶斥：「我寧可投身入火、自跳山谷、为禽兽所食，也不愿与你这种人为伴！」男子听了这一番话后，只好黯然离开，结果在回家途中，被一群埋伏在路旁的贼寇所围堵。寡不敌眾的男子在打斗中为贼所杀，死后堕阿鼻地狱，受苦无量。 世尊说完后，再次提醒比丘，淫欲之害，为祸甚大，不但自己造业，更会危及他人，犹如自己饮毒，又教他人共饮，不可不慎。