佛家箴言-六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”

踏过娑婆

六字真言 　　六字真言是藏传佛教中的一个重要内容。在密宗流传的很多功法中，都是以六字真言为基础或是作为辅助手段。六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”再配合不同的手印，据说能激发人体潜能，释放莫大的力量， 　　第一次在武侠小说见真言咒，是《大唐双龙传》里徐子陵的身上。真言大师给他传功一段，颇有禅宗的妙味，所传的真言咒也不是正宗的，而是融合佛道两宗的改良过的“临兵斗者皆阵列在前”九字真言。妙就妙在此真言不重什么字，重在手印，重在气脉的运行，气功迷看了一定过瘾！讲的好不如作的好，有了徐子陵这悟性绝顶的好徒弟，九字真言运用起来自是变化无穷、神妙无比、威力惊人，真言大师算是找对人了。 　　再来说说六字真言，密宗功法有专门以六字真言为中心的修炼心法，如密宗光明功。该功主要聚黎明星光能量，观想中脉五光盘，持六字真言心咒，吸聚光能以达到自我灌顶之目的。现将功法列下： 　　一、取站式或坐式，双手合十。 　　二、观日月星辰光华耀眼，深印脑海，冥想星光浓缩成一束白光，默念“唵”字，将光能引入自身顶轮，形成白色光盘。 　　三、默念“嘛”字，白光降至眉间轮，形成白色光盘。 　　四、默念“呢”字，白光降至喉轮，形成红色光盘。 　　五、默念“叭”字，白光降至心轮，形成黄色光盘。 　　六、默念“咪”字，白光降至脐带，形成蓝色光盘。 　　七、默念“哞”字，白光降至阴轮，形成紫色光盘。 　　八、重复作半小时左右。 　　九、闭目入静，六光盘在全身形成“立体六色光柱体”，包围全身，光射六合。 大手印 「大手印」（Mahamudra）这个字本身，就规范了此教法的本质。「马哈木卓」（大手印）是梵文，译成藏文是「洽加千坡」（phyag rgya chen po ）。梵文的「木卓」在藏文是「洽加」，意思是一种姿态。运动或象征。梵文的「马哈」在藏文是「千坡」，意指伟大、雄伟，亦有无尽、无限的意思。「洽加「千坡」两字连用，就代表一切的现象、一切的宇宙的姿态与运行，及一切化现的无边无际，这些者。是由同一个源头所化现出来的。以上是我们对大手：，初步的了解，所有相对世界里显现的事物，都是究竟本质的一种姿态。 如论藏所解释，大手印更深一层的意义，是指所有的物理与心理现象，者；是究竟本质之印。就像在一张纸上签名及盖印一样，个体可以由任何途径达到解脱，因为任何事的本质者。是究竟真理。究竟本质是任何现象的标记，「大手印」是佛法的一种，它包含了所有的法教，集所有法教之精华于一，大手印本身就是一个特殊的教法。 佛法的源头，是怫陀的开示。任何论藏皆是怫陀的弟子及後夹的大成就者，从佛陀至1现在，依经藏及密续所记载之怫的言语，所做的论述。这是由佛陀传递至今无间断的传承，止、种活的传承，绝对必须要依佛法正确的修持法门来实修。 「大手印」法教的来源有三：佛陀说的话。怫法的论著的经文及口传。在藏文里佛陀所说的话称作「卡（ka），本意是「令」。这些由印度当时的梵文译为藏文的经文，即是 加用（jajung），这些经文从大约一千年前以前，就开始被学者们带入西藏，它们成为藏传怫教的经典，即《甘珠雨》(《Kangyur》，经藏）及《丹珠尔》（《Tengyur》，论藏）。「面盎」（Menga）是口传的意思，即上师对弟子的口口相传，教授「大手印」的一些特别的密椟，包括「密集金刚 (Guhyasamaja），「胜乐金刚 (Chokrasammvara），「喜金刚l（Hevajra），「大幻化网」（Mahamaya）及1时轮金刚」（Ka1achakra）。许多这个层次的密续法教，都是以「大手印」为基础法教的。 这里面有一类的法教，是由梵文翻译过来的经文，即「丹珠尔1（论藏），是佛陀在印度的弟子所写的论著，这些论著的作者，都是佛教在印度早期的「大班智达1 （mahapanditas，大学者）及大成就者。印度八十四1大成就者」（mahaslddhas）之一的因渣菩提曾写了本书，叫做〈耶喜楚巴〉（《Yeshe Trupa>），或作《智慧成就>(《The Accomplishment of Wisdom》），就是这类论著里的一本代表作品。 佛教史里的八大学者与证悟上师之一的龙树，曾写过一本著作，很详细的解释「大手印」，这是另一部论著。八大成就者的另一位提婆，则写了《心灵的净化〉（《Purificaion of mind>）一书,也是「大手印」的渊源。 龙树、提婆、世亲——领受《弥勒五论》（〈Five Teachingsof Lord Maitreya〉）法教的无著——都是印度伟大的上师，他们都写过有关大手印的法教。萨惹哈（Saraha）是另一位大师，他写的四本书辑成一套，一本谈身。一本谈语。一本谈心，最後一本则是前三者的统合。 还有许多著作，是伟大的菩萨如弥勒尊者。观世音菩萨所傅授，这些法教也是「大手印」的来源。观世音菩萨的《森尼玛凑》（3CWnyi mar tso），或作《息心X及弥勒菩萨的法教《究竟一乘宝性论》（《Mahayana。anuttara。tantra》），都是「大手印」的重要典籍。八十四「大成就者」的故事，以及他们的法教及傅记，还有论著中另一群关于三十位女成就者的故事，都是「大手印」法教的来源。 第三类的源头是「面盎」（Menga），口传或口头的教授，从佛陀开始，一直不断完整的传递下来，傅给印度的大师们，再由大师们带到西藏，西藏的大师们再无间的傅到现在。这是［大手印」法教里非常殊胜的一部份，在领受口傅以前，必须做好许多准备的工作。 学习「大手印」法教的第一阶段，是听闻。提问题、学习及理解。每个问题都有解答，问题本身就是必有答案的证据，否则就不会是个问题。这就是为什么在听闻及思维之後提问题，是很重要的一件事，问问题可以帮助我们学习。听闻。提问。理解，是第一步的法教。 第二阶段的「大手印」法教又可以分为三个步骤（译注：思维、笃定。实修）。当有了智性的理解之後，就必须开始去思维它（或译为：沈思。冥想）。智性的理解可以是犀利的，令人感到满意的，但也可能是肤浅的。虽然人们总认为自己已经懂了所有重要的。该知道的东西，但大多时候，智性的理解是相当肤浅的。如果大部份智性的理解都不仅止于表面的理解，今日的世界，就不会有这麽多的问题，是导因于短视，及没有设想到後果。思维可以深化我们的理解，未探索到的领域可以被检查到，所有的分歧可以被察觉，如此的理解才能完整，思维是非常地有益的。 透过思维使理解深化後，笃定就会产生，很深切的确定你的了解，也很了解自己知道的是什么，没有怀疑，这就是思维的结果。在笃定感产生後，这些理解就能应用到日常生活之中。不管一个人知道多少，理解多少，除非能够运用，否则这些理解对于成长一点作用都没有。第二阶段的三个步骤是思维。笃定。实修。所以，整个的学习过程是听闻。思维，深仳巩固，与付诸实行。富这些都能做到，知识与理解就有很高的价值及很大的意义。 以上是基本教授，从此之後「大手印」的修持，就愈来愈专精，因为各有各的禅修方法。［大手印 的禅修练习有三项原则：根。道、果。 对于根。道。果的了解有许多不同的层次，基本上，根是指提供成长的基础的因与绿。若我们想种一棵橘子树，我们必须要有新鲜健康的种子。我们种下种子。照顾树的成长，若一切顺利，几年之後我们就可以吃到甜美的橘子。想要成长、求证悟的众生，也同样地要有一个健康的因与绿，让他们去发展，才可能最终结成果实。这是「大手印」对于根的最基本的解释。 如果你看到某人现在不是个好人，而你希望这个人能变得好一点，你会想要教他禅修。念诵祈祷文等等，或至少你会解释给他听，尝试让他了解，他应怎么做才能进步。在你做这些事之前，你必须知道这个人有没有进步的可能，这就是根，否则你的努力都将白费，就像想从水里搅拌出酥油来一样徒劳无功。一个邪恶的众生，也必须要有因与缘，才可能进步成为一个好人。有个佛法文献中的例子，央掘摩罗（Angulima1a，意译为指蔓）是位强盗及凶手，他获此名，是得自于他把人的手指串起来挂在脖子上，但他後来抛弃一切恶行，成为佛陀的弟子，最後成为伟大的圣者。我们都知道许多的反例，人们有许多机会去成长，但他们总是没有这麽去做，他们甚至没有好因与好缘，去善用这些机会。 从密绩的特殊观点及佛法的普遍观点来看，任何人。任何事，在究竟上都是完美的。这就是为什么最壤的人也能成为完美，如果此人能够净化染污及累积美德，那麽此人就为环境中的种子，月，内在的完美本质，提供了成长的环境，这就是根。它又将我们带回了起点，即众众生皆具有佛性。所有现象者。是空，空性是所有现象的本质，每个众生的本质是佛性、是空性。是「法身」。大家应该还记得，依据佛陀的法教，在究竟上没有负面、软弱，或染污这些东西，这些全是相对的事物，他们究竟上是证悟的。 佛教徒总是祈愿，愿一切众生解脱轮 苦海，而获证悟。因为有根，所以这样的祈愿，不是像在作梦，而是可实现的愿望。若根不存在，这样的祈愿就是浪费时间，虽然是个好想法，但完全不切实际。因为有根，有诸佛菩萨的事业，有佛教徒的事业，祈愿他人得解脱，才变成可能的。有效的。运送一大堆的货物走很长的一段路，只有马，或只有车，或只有车夫，是办不成事的。必须要三者都具备，一起工作，才能将货物运达。同样的道路，只有理解是不够的，只有禅修也不足，或只有实践也是不行，三者必须一起，才会有所成就。 修行之道，达证悟方止。不管是以十辈子的时间，或是百万世的时间，从实修开始到最後证悟佛果。不论我们是平凡众生或是菩萨，也不论我们成就的次第，在完全证悟之前，每一刻都是道。虽然，不同层次的了悟，可以被形容为不同层次的果实，怛依“大手印」的定义，根、道。果的果，是指最後的成果，成佛。中间层次的了悟、成长。果实，都只被视为是道。 道是回答如何克服相对地障碍的答案，道是活的不是死的，道不仅只是历史。道是一种经验、一种修持，及一种指示——我们的道是活的。我们当然应该感激道。不过此道亦非唯一的道路，若我们以为此道是唯一的道，则我们对于道的理解，就还不够深入。把每件事做得完美，把每件事做对，这就是道。 一个「大手印」的修持者，有时成功。有时失败，但我们绝不放弃。若我们的道是遵循「大手印」的法教，则我们是被告知，如何处理贪、嗔、慢。妒——任何负面的情境。透过［大手印，我们学习如何禅修，这是我们对治自己负面的想法、情绪。生活环境的起始点。我们多少了解什么是佛性，了解我们是谁。当然，看自己照片的时候，知道自己是谁，我们认得出自己。但在西藏人这张面孔，这个具历史性的名字之後的我又是谁？我们对自己的了解，应不只姓名。面孔及情境。认识我们外貌之馀，鲜活、纯净、了悟的自性，就是道。 果，我们很容易就看得见，道的结果。目标。目的就是果。当我们认识自己是谁，就是果的开始。只是有能力认识自性还不够，了悟此一认识，才是证悟，才是果。 （大手印」的伟大上师，第三世噶玛巴让炯多杰（The 3rdKarmapa， Rangjung Dorje）在一个著作里，描述根、道。果。在他殊胜的祈愿文里，他综合了修持「大手印」的意义。 不需拿走任何东西，且不需增加任何东西。 当你以殊胜的眼光来看待殊胜的意义时， 你会很殊胜地见到殊胜的意义。 然後你解脱了。 道是无限的，它是依我们各人的相对染污。短处。习性、障碍的多寡不同，而有不同的显现。道是药方，经由道，我们与自己相处也与别人相处。所以，道的定义是依据个体应如何实现而定的，我们无法说道一定要如何走。道是个人化的，是复杂的。我们可以讨论的是佛陀法教，提供了哪些方法，这些方法让我们能认同我们的道。佛陀亲口所宣说的，理清个体许多的问题，这是个有系统的方法。首先，我们必须清楚的了解佛与佛的法教，以及了解如何去实践。理解这些之後，我们就要依之实行，求进步，用很多方法去实行：听闻、问问题。思维。禅修，念诵祈愿文。行善事等等。 关于禅修，第一件事就是要有能力做正确的禅修。我们都有潜能，怛潜能必须被开发，已往成就的大师的话，可以激发我们的进步，这些话，有很多是他们禅修的体悟，这绝对是教法与传承重要的一部份。在刚刚所引第三世大宝法王的四句话里，伟大的上师是在讲心灵。禅修。理解及解脱——即「大手印」。他说，不论任何事物，佛都在其中，并未拿走什麽，也未增添什麽，想要见到一切事物的实相，是必须以完美的。真诚的眼光，来观察完美的真理。 《大手印祈愿文》接下来的四句与「大手印（法教里重要的禅修基础有关，谈「止」的禅修，以发展出平静及明觉。将心灵比喻为大海，思想比喻为海浪，是种隐喻。这四句描述安静、平和的心灵状态，所带来的益处。 粗与细的念头，就像海浪在于静的状态。 心灵如不动的海，全然的平息， 不受到任何迷惑与昏沈的染污。 愿海的平静能保持安静、不动摇。 此介绍所有禅修最重要的基础，如果心灵是平静的，一切就简单了；如果心灵不平静，简单的事也变得复杂。若事情变得复杂且迷惑时，很自然地要花更多的时间与精力来厘清迷惑，排除困难，然後才能继续向前进。若无困惑，事情变得很清楚，那麽你做的每个努力，都直接利益。增进你的成长，你不浪费时间，也不浪费精力在迷惘上，这是禅修非常重要的一步。 在心灵达到平静的阶段之後，有四句话描写往下的另一个阶段。心灵的平静使人轻松、愉快，而下一阶段则将此仅是平静但不够清明的心，带入清明。犀利的状态。这四句描写侗察。清明的「观」的重要，这要比只是宁静又进一层。 凝视一个物体，物体不存在。 物体以心而见。 当凝视心灵时，心也不存在。 存在的本质是空性。 当同时凝视物与心，二元的焦点自己解脱。 愿我们能了解明光，心的自性。 当你凝视无法被凝视的心时，你看见了看不到的非常清楚的意义。到了那个时候，一切有关「这个是」。「这个不是」的怀疑。便完全的停止，你不再有怀疑。愿大家都能了解这无误的本质。 当你已修成了「止」，你的心是保持平静的，然後你就可以观察纯净、平和的心，当你检查你的心时，你对于「这个是」与「这个不是 将不再有怀疑。此时，不是你所看的东西有什么改变，变成另一种东西，而是你看到了自己，自己的本质。以上是第三世噶玛巴对于「观」的描述。 接下来还有四句是关于「慈悲」，介绍真诚、神圣慈悲心的定义，慈悲心有很多个层次。如大家所知的，由普通的照顾关怀，到伟大的慈悲心，第三世大宝法王这样写道： 一切众生的本性是佛， 但因为他们认不得它， 他们循环於轮回痛苦之中。 愿找升起对众生纯正、无限的慈悲心。 当你看到某人在痛苦之中，而升起慈悲心，这是普通的慈悲心，此点很重要，但普通的慈悲心不同于神圣、深层的慈悲心。因为普通慈悲心有可能发自于个人的我执。你可能看到某人处于痛苦中，而你并未处于痛苦中，这时你对那个人升起怜悯，）这样不是不好，怛称不上完整的慈悲心。完整的慈悲心是当你知道众生的本质不是无明与痛苦，众生的本质是佛，但众生不认识自己的本质，所以才会制造痛苦。经验痛苦，于是，你升起慈悲心。这时的慈悲心才是完整的，你是基于纯正的理解、尊敬。慈悲，而不是对痛苦者施舍般的同情。 表面上的修行成果，是你做的每个修持都得到结果。修行的成果有二阶段，第一阶段就是这种表面上看得见的成果，第二阶段的成果就是证悟。修行者若能步步达成第一阶段的成果，则第二阶段的证悟便会发生。第一种成果在藏文叫「难1（nyam），第二阶段的成果叫「透巴」(tokpa)。 「难」的阶段先发生，它有很大的威力，「难」是在证悟前很特殊的征兆及体验。许多修行者，他们没有具格上师的指导，或是没有正确的理解，就会在「难」的阶段里产生很大的障碍。「难」不是成就，它只是个征兆，一种经验。「难」本身没有什麽特别的意义，它只是表示你的实修有用，如此而已，若修行者认为这表示成就，他将停在那裹不再进步。如果一个人执著于「难」，那麽可能会导致很大的伤害，因为此人这时可能会认为自己已经证悟，已等同于诸佛菩萨，如观世音菩萨一样。然而，此人若非真正已经证悟，那麽就大错而特错了。所以，当第一阶段的成果「难」被经验到的时候，修行者最好能忽略它，也不必为它感到兴奋，不要变成执著于「难」，大师们这样比喻，「难」就像是雾，它自来自去，所以，你不用去执著于它。 「透巴」是真正的了悟，也就是证悟，它最後到来，是最终的成果。在迈向成就完全的证悟的道上，有时经验到初步的「难」及「透巴」。个体依个人之修持，应是先经验到「难」才会成就「透巴」。这也是为什麽佛教徒必须要有具格的上师，及无间的傅承的重要原因之一。这是唯一的途径，你能确定自己经验到「难」及「透巴」，以及许多其他的经验是什麽。 在此，提供修持者，尤其是刚入门的人一些经验谈，或许会稍有帮助。初学者常常会失了平衡，因为他们以一种非常新鲜、新奇的眼光，看到佛法及修行是这麽的完美，所以很受鼓舞，获得很大的启示，这是种个人的经验。得遇如此有效地通往证悟之道，确实是非常殊胜。正因为它的特殊，初学者常是努力太过。初学者是应该要护持住他们的发心。虔诚及信心，但必须要很小心的保持身心的平衡。初学者很容易就油尽灯枯，因为他们一下子想要做太多的事，反而变得不利。最好是能按部就班的做适度地、平衡地修行。 初学者通常身。心都太紧张，譬如某人做皈依大礼拜，他希望做得愈完美、愈精进。而且愈多愈好，伴随著念皈依文与祈愿文则是念得愈大声，次数愈多愈好。初学者看到修行的急迫性，看到了无常，也看到了所有的染污及迷惑，所以他们想要如拼命般的修行，如此造成了他们的紧张。当然，数量是有它的重要性，但质」：量更重要，所以，试著放松身体。放松心理，当你念诵祈愿文的时候，尝试打从心里面来念——不是只有口头念、念得大声。次数多，而是要仔细的去感觉。理解，及真正表达心意的去念。生命消逝得很怏，无常总是在那儿，确实有迫切性，但欲速则不达，看起来速度快并不是真正的成就，真正的理解不是这样得来的，我们必须给它时间。 就像小孩想要种一棵盆栽树，但他们很快就失去了耐心，所以，每天都砍掉一点什麽的，结果树只有死路一条。盆栽树需要花十年的细心照顾才能长成，就像一棵盆栽，你必须给自己时间及空间去求真正的进步。「大手印」给了修行者世上所有的空间，让你可以将生活的每一刻都溶于修行当中，积少可以成多，积沙可以成塔：透过思维众生苦，透过简单的「止」。「观」禅修，透过观呼吸等简单的修持，自然可以慢慢累积出成果，这些都是基本的、有效的基础法门，是进阶修持法门的根基，它们使我们对「大手印」的知识、理解更加精微，引导我们获致证悟。 解脱心理的造作，是「大手印」。解脱两边，是「大中观」。包容一切，是「大圆满」。愿我们能坚定，了解了一，就了解了全部。 小说中的武功<大手印> 在新派武侠中，常常出现有“大手印”的武功。大手印在梵语中叫“摩诃穆德拉”，意译为“大印”，相当于汉传佛教所说的“佛祖心印”。印是印玺，“大印”专指为佛祖所印证的修持心要或心传。大手印为藏传佛教嘎举派密法的精髓，萨迦派、格鲁派也有传行。 大手印法大致分为三种：一、实住大手印。通过研习佛教经纶，或得师授、明了“真理”之理，依所悟解而修禅调心，令与真实相应；二、空乐大手印。属无上瑜伽部法，须经灌顶、修宝瓶气、金刚诵、拙火或双运道，渐达气足心寂，生空、乐不二的禅定感觉；三、光明大手印。此法主要依赖上师的加持而获得顿悟。这种大手印是大手印法的“最胜义心传”，不须以修气功等为基础，但修习者须有上等的素质，遇上等的上师。 密宗还有一个术语叫“手印”。手印又称“印契”，指双手所做的各种姿势。密宗以手印为表示本尊意愿、能力的一种方式，有如国王的印玺，为权力、敕令的表示，故称为印。密宗的手印种类很多，各有其含义和用场，有手势语言的意味。手印在瑜伽修习中，对禅功有素者来说，作为一种表示一定意愿，又与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。所以，“大手印”和“手印”俱是藏传佛教中的禅功修习方法，并无武功的成分，但它们与气功有联系，武侠小说家们于是便臆想出一门厉害的大手印武功。从金庸的武侠小说里出现的“大手印”武功来看，它是一套凌厉的掌法。

踏过娑婆

对于忙碌的现代人，每日静坐几分钟，有助减压，使浮动的身心安定下来。佛家的禅坐可以调身、调息、调心…… 二十一世纪，是一个凡事讲求效率的时代。工作快、走路快、思维快，连吃饭也要争取时间，因此现代的速食产物，如麦当劳等相继而出。面对这么快速的生活节奏，让现代人加上了无形的生活压力及困扰，身心所产生的焦虑，已成为新的时代病。 对于忙碌的现代人，如何将「心」安定下来，以降低生活的压力及紧张，每日静坐几分钟，相信可以达到身心安定的作用。不过对于初学禅坐的人而言，外在的环境选择及基本的条件是有必要的，如：宁静的环境、适当的灯光（不刺眼、不昏暗）、穿著宽松的衣服、避免坐在直接受风之处、避免吃太饱或太饥饿的情况下打坐…，这都是打坐前的基本条件。 普通禅坐分为三个阶段，也就是所谓的调身、调息、调心。在调身方面，为使浮动的身心安定下来，盘腿是最好的选择，一般来说，盘腿可分为双盘、单盘、散盘，所谓的双盘，就是把左腿放到右腿上，再将右腿放到左腿上，相反亦可，佛教将此方法称之为全跏趺坐；单盘，则是将右腿放在左腿上或左腿放在右腿上，佛教称为半跏趺坐，对于无法双盘或单盘的人，则可以双脚交叉而坐，这叫散盘。选择好盘坐的坐姿后，将两手掌相叠，大拇指轻轻相抵置放于双腿之上，之后脊背竖直，可让我们的五脏六腑运行畅通，两肩放松，可消除我们平时的紧张，收下巴、舌邸上颚、两眼微闭，大抵上，调身的阶段就完成了，调身是影响静坐的第一个部分，身调的好，才能继而调息、调心。 一般而言，人的呼吸，与我们的身、心有很大的关系，气息反应出我们的身心状况，所以平稳的呼吸，是让身体、心灵平静的关键之一。「息」，通常分为风、喘、气、息四相，四相之中风相、喘相是最为不调和的呼吸相，好像生重病或跑步后的呼吸，气相就如同平常的呼吸。不过最好的呼吸相，就是息相，即绵密而无觉，调息，便是要让我们的呼吸，由粗重转为和缓细微。 所谓的调心，是静坐的主要目的之一。现代人面对快速的生活节奏，心也变得混杂，所以要将这个杂乱的思绪安定下来，静坐方能见功。通常调心的方法很多，不过解决快速的生活节奏，数息是一个很好的方法，数息的方法是由一至十，每次数出息或数入息，一呼一吸为之一，如此渐次的数，心自能专注。另外在佛教，通常会以参话头或念佛或持咒等方法来教导我们，让我们的心有所专注，只要能将心摄持，便是最好的方法。 初学禅坐的人，如果勉强坐太久，身体上尚未调整，可能很容易因为身体的酸麻涨痛而产生退却，所以以时间短次数多为宜。禅，是生活的适应方式，是精神生活的另一领域，禅坐，有助于我们生活上烦恼的减少，甚至减少面对现象所产生的颠倒妄想，透过禅修，更可得到许多的利益，如消除压力、身体健康、甚至增长智能，对世间能不迷不悟，解脱自在。 摘自《大公报》

踏过娑婆

《西藏生死书》中有许多不错的论述和方法，适合并未皈依佛门，甚至还远未信佛亲近佛门的人。只要你还需要心灵的安宁和身心的松弛，不妨试试——其实，这也是《西藏生死书》之所以在西方流行的原因，他根本就有意识地希望涵盖包括基督教等各类信徒都能理解和亲近这本书的内容。 　　试着记录部分内容。 　　1、初善（这是你禅修的动机）：每次禅修之时，需要明白自己动机如何。当然，如果你是发愿禅修是为了让所有如你一般的众生，能够在人生中离苦得乐，最终体验众生平等这是最好的。 　　2、中善（这是核心）：按禅坐法门修行，体验禅坐的种种松弛空灵，并且明白事理皆空而脱离概念束缚。达到不执着的人生态度。 　　以上是信仰佛教的入门者必须学会明白的心要。具体的禅修法门有很多，《西藏生死书》中给了部分技术。包括姿势、眼神和意念等等。这里不摘录，网络上很多，书店也有。佛门有所谓”藏密兴则佛法将灭“（具体说法忘记了）的传言，但是现在谁都知道，藏密在全球十分兴旺，连一些赶时髦的明星都喜欢插一腿。而本来该称为密法需要灌顶师传的东西却满大街都可以看到。 　　这些都是给生者提供的修习法门。 　　还有面对死者，和对自己将来面对死亡的法门，一种是临终关怀，一种是修习破瓦法。 　　临终关怀说得很好，人们面对死亡真的很需要这种关怀。目前全球都在研究和实践。 　　蒋是从学与诺那上师，名字叫做”开顶法“，据说需要很多人同修，49天之后，修成的人头顶开洞，里面将可以放下寸把长的瑞草。开顶对于临终脱离苦海十分有帮助，甚至可以让你不坠六道轮回。 　　这也太殊胜了吧。可怜我苦苦修持净土，念佛大拜，诚惶诚恐地祈祷阿弥陀佛能够在我临终时候接应我到西方极乐世界精进修习，以便能早日脱离苦海。谁知道藏密却无需如此？ 　　按下不提，再看《西藏生死书》。 　　至于佛教的核心在哪里，是什么，我读完之后没有感觉到。我对佛教更加迷茫起来。 　　或许，这在虔诚的佛门弟子眼里，我这是很明显的”我执“在作怪了吧。 　　好了，今天我是否就是如此呢？ 　　该怎样印证这种感觉的正误呢？ 　　阿弥陀佛。 　　修佛笔记——关于临终关怀 　　《西藏生死书》有关临终关怀的论述，值得让现在人参照。 　　对临终者应该讲真话。这也是作者要求的，并且认为这样可以给临终者尊严。 　　其实每个人面对死亡很少能做到视死如归的，所以难免会有所恐惧。按藏密说法，恐惧会导致你中阴身的难受，并且会让你面对将要发生的下一世轮回选择中，出现错误。 　　不过，这些如果你不相信的话，可以省略。你所要知道的是让临终者得以安详平和地离开这个世界就得了。 　　所有临终关怀的最佳方式应该是“表达无条件的爱”。 　　这些都是很重要的临终关怀措施。毕竟一个人能够了无牵挂地离开这个世界应该是最好的，中国所谓无疾而终，也是没有牵挂，没有病痛，这是善终了。 　　我永远忘记不了那一年回家乡看望奶奶，平日非常谦恭，不大表达情感的奶奶是怎样欢喜地接受我们握着轻抚她的手背，我从她眼神中看到小时候很少见到的光彩。 　　《西藏生死书》说，临终者需要人的关怀，需要他人的触摸。也许正是如此。 　　无论是哪一种，我觉得如果因其神奇而研究不已，就失去了我修研佛法的初衷了，毕竟我是希望最终解脱，明白我究竟为何，来此何干，将来怎样，明白人生真谛和怎样解脱种种困苦的。 　　原来的部分修佛笔记不知道哪里去了？ 　　修佛笔记——關於名相 　　煩惱的卻是理論學習方面。 　　和老光哼哼等同看印順法師《佛法概論》，他們都通讀多遍，我倒是一遍也不曾讀完。每每被其中名相弄得暈頭轉向。其中和老光他們一起討論之後，有些明白，有些則繼續存疑。比如關於輪迴，關於六道等等佛教關鍵的問題。 　　在讀這些佛經的時候，很容易就跟著內里所說的事情思索，同時也對修佛和信仰上有增益。比如，讀〈地藏經〉時，對地獄的描寫繪聲繪色，讓人不得不信是說者親見，所以到了最後，眾多聽者心生歡喜，信受奉行，其實讀經的人也多能生發此心了。 　　在讀印順的〈佛法概論〉時，還能感受其中對佛學的那種崇敬和信服。等到讀姚立群的〈佛學概論〉時，我就開始對佛法有所偏移，有所不敬了。為什麼呢？ 　　因為姚版〈佛學概論〉用了很長篇幅，講解佛滅之後，傳出部群佛教、南傳佛教等等，列種種不同解說，各有其理，再加後來成熟的小乘佛教、大乘佛各自標榜，批評對方教法的錯誤。直看得人驚心動魄，不知何去何從。 　　只是，姚本人對佛法的一些懷疑，也正是我所不能解答的。像我對輪迴和業的問題一直弄不懂，倘若世間本無我無色聲香味觸法一切皆空，那麼這個業該如何傳下來讓下一世的人承受呢？為什麼這一世造的業，下一世必定要受，而佛說受的這個人並不是上一世的你呢？為什麼佛有一個中陰身，這個中陰有著和傳統所說的靈魂類似的性質，可是佛確不承認這是靈魂……這其中也可能是因為我名相還沒有弄通的原因吧。 　　我知道自己還僅僅只是依通之人，可是我相信佛法真的已經在我心中種下種子。但我無法和別人一樣，馬上一心一意，不計其餘地只是念佛只是念佛，別人怎麼說就怎麼做，謝絕一切其他的東西，我只能慢慢細究，慢慢求索，相信會有開悟的一天。 　　你的初善是什么。 　　开悟为什么 　　你的初善是什么。 　　开悟为什么 　　二三事——我若成佛 　　那天一帮佛学爱好者一起讨论佛学，善知识开导大家奔大乘佛教方向去，让大家学习普贤菩萨、地藏菩萨和药师佛、阿弥陀佛的大誓愿。然后要求大家一起说说自己成佛的愿望。 　　偷偷把普贤菩萨十大愿、阿弥陀佛四十八愿等等看罢，不觉目瞪口呆——该发的愿全被他们发完了：（ 　　正踌躇间，善知识发问：龙舞，你若成佛当怎样啊？ 　　“我若成佛，愿天下有情人皆成眷属！” 　　掷地有声，众皆晕倒。 　　：） 　　關於〈中國佛教，有腦沒手〉的個人觀點 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　先引一篇文章： 　　作者：尚書房行走 　　近日由於學佛的龍舞來到書齋，而探戈兄也說自己學佛，所以我也重溫了一部分佛書。以前沉浸佛書之中，悠然不知時日。龍舞說過，他以前喜歡佛學，是在佛家思想內，現在虔心，則進而欲求佛教。 　　道家亦然。 　　其實，中國文人，有誰會真正拒絕佛道呢？ 　　這兩日，我看聖嚴法師《正信的佛教》，其中關於大乘小乘之論別開生面。 　　法師看來贊同這種說法：中國的佛教是大乘的思想小乘的行為。 　　事實上，天台宗華嚴宗的思想架構，也多出於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，並沒有足夠的依據。因此，中國真正的大乘精神，從未普及到民間，更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　以下做如是回復： 　　其實佛教要求「解行」並重，就是說你不僅要理解佛教的教義，同時要依教義而行。 　　按大乘佛教與小乘佛教的不同，最鮮明一點就是，前者是以普度眾生為目的，行菩薩道，而後者則強調個人修行，達到個人解脫為目的。 　　那麼依照大乘佛教的要求，真正佛教徒應該是「為了能達到救度眾生目的，所以才求證得佛法真諦修成成佛」，並非為了「成佛」才去「救度眾生」，這種因果不能顛倒，否則離開佛法就遠了。 　　後來，在中國，明朝期間，朱元璋為避免佛教徒與他當年一樣，借機造反，所以大張旗鼓，鼓勵建設叢林寺廟，讓和尚在寺廟中自己修行不出門，遠離眾生，這樣就和南部的小乘佛教沒有兩樣起來，甚至遠遠比不上小乘佛教——因為東南亞的小乘佛教還保持許多優秀傳統，如過午不食、席地盤坐、袈裟同色無有分別、眾僧坐禪，這些規矩都保留起來，而漢地所謂如今的大乘佛教則讓人非常失望，無怪乎聖嚴法師作出批評。 　　可惜，喊到現在，由於共產黨的政策限制，中國漢傳佛教又開始回到了退縮寺廟，享受供養，不思進取的位置。同時，因為潮流的興起，則出現了許多研究佛教的學者，紛紛推出著作，以為佛教已經在掌握之中了——卻不知道，佛教是屬於經驗哲學，一切教義需要大家親嘗試，去修行，否則僅其中許多經文所說的境界，根本就只能當成釋迦牟尼癡人說夢一樣了。 　　更多經典如《楞儼經》等，更加是詳細敘述修行的種種境界了。 　　伤心龙舞兄， 　　很替您捏一把泠汗。既然念佛，清静念佛也就是了。如有疑惑， 　　云何不依佛经。看那些三手的毛毛葛藤做甚？什么圣言不严，日 　　本姚本皆是路边毒草，罢了书斋，回头念佛。把分别心放下，日 　　久所有疑惑当自不见。念佛即佛。声声念之。日久自见功力。阿 　　弥陀佛！ 　　伤心龙舞兄， 　　很替您捏一把泠汗。既然念佛，清静念佛也就是了。如有疑惑， 　　云何不依佛经。看那些三手的毛毛葛藤做甚？什么圣言不严，日 　　本姚本皆是路边毒草，罢了书斋，回头念佛。把分别心放下，日 　　久所有疑惑当自不见。念佛即佛。声声念之。日久自见功力。阿 　　弥陀佛！