妙境长老开示——学习佛法的次弟

开门

【第二个问答】： 有问：修行止观时，如何由念住心，由慧观察，对治六根对六境的虚妄分别。　　　

师答：当然，这是用四念处来对治，也还是这样子，修止又修观。修止，当然酌量自己的情形，你要修不净观也好，观身不净。我们用功修行，你心里面要注意一件事，要有实际的效果，要重视这一点。不要说「观身不净，我修这个干什麽？」，不要，要重视实际的效果，我用不净观能调伏我的妄想，就是好嘛，使令心清净啊，这是重要，要重视这一点。
　　
你坐在这里，先修数息观也是可以，把这个心，以息为所缘境，叫心里面不浮动，（当然，我现在不是讲六妙门），就是用这个作所缘境，你停留它三十分钟也好，二十分钟也好，然後就修不净观。如何修不净观？就是把大智度论里面说的九想观、五种不净，文要背下来，（如果你只是看一遍，不可以），把它背下来，背下来熟熟的，然後静坐的时候，你以息为所缘境，或者随息，这样静它三十分钟、二十分钟，或者六十分钟也可以，静完的时候，就修不净观，如何修不净观？就是你一方面背这个文，一方面想，就这样修，时间不要太多，应该是精要的文句，不要有罗唆，精要的文句，把它背下来，很快的就把它修完了。然後再以息为所缘境，安住在息这里不动，时间久了，心就不浮动。
　　
也应该修苦观，观受是苦，也是很重要。为什麽这个人要欢喜欲？他就是要贪著乐受！现在观苦受是苦，乐受也是苦啊！把自己的颠倒妄想调过来，就是修四念处。如果你不欢喜这样修，你按照金刚经修四念处，也是可以。金刚经就是四念处，就是禅，就是这麽回事，就可以把自己的颠倒妄想调过来，安住不动，就可以了。当然，你要拿出时间来，你自己要有功课表。当然，你在佛学院里面读书，佛学院里面有功课表，你自己要酌量了。

开门

【第三个问题】： 有问：长老说要得圣道，必须要修观，长老也强调般若的自性空的观察，所谓色毕竟空，无我无我所，乃至受想行识毕竟空，无我无我所，那麽，大乘的空性与小乘的空性，效果是有何不同？如果我们不以小乘的空观，直接观大乘的空观，这个下手的方法，可否请长老根据自己的修行加以开示。 师答：阿弥陀佛，我没有修行。我的看法是这样，我们读阿含经的时候，当然，阿含经就是四念处，得圣道是这样，或者我们现在用北传佛教的口气，这是小乘，可以这样说，但是，我们若读般若经的时候，听闻佛说般若经，也得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、辟支佛道，也是这样，那麽，这个地方，我们如何解释？我的想法，自性空，这件事，没有大小乘的分别。为什麽有大小乘的分别？动机的问题！你最初发的是出离心，你没有发无上菩提心，没有发大悲心广度众生，意思就是得阿罗汉道，就是「所作已办，不受後有」，事情就做完了，那麽，虽然你是按摩诃般若波罗蜜经的无相法门修四念处，你还是小乘，这是通於大小的，或者可以这样讲，并不是只限於大乘才是这样的空，小乘就不是这样的空，不必这样说。

　　刚才你说出问题的时候，又引起我的另一个想法，得圣道非要修毗婆舍那不可！非要修观不可！不然你不能得圣道。但是，不修止还是不行，你不修止，你的心就没有力量。增上戒学、增上心学、增上慧学，戒定慧，定就说是心，而不说定，所以，定，实在说，就是心非常有力量。你若得了四禅八定，你在四禅里面修四念处，那麽，很快就得圣道，一下子就得三果，不是先得初果，不是这样子。你若没有得到四禅，你得一个未到地定，在未到地定里面也修四念处，那麽，你要得圣道，就是得初果，由初果、二果、三果，这样子。

　　所以，若得了定，心的力量非常的大，所以，你用大力量的心，去修毗婆舍那（观），不得了，很容易得圣道。我们的本师释迦牟尼佛，是在什麽地方得阿耨多罗三藐三菩提？是在色界第四禅，修缘起观，得阿耨多罗三藐三菩提！所以，奢摩他（止），你非要修不可，但是，你若没有修观，只是止，那还是凡夫境界。所以，要修止，也还要修观。止能够帮助观得圣道，得圣道的还是观。

　　但是，智者大师解释大智度论里面一句话的时候，他提到，你修观的时候，一念相应，得了圣道，那麽，是在止里面修观得圣道；但是，有的人修观的时候，没有得圣道，得到体真止，就是修止的时候，得圣道，还有这个差别。

　　但是，在这个地方，我们知道，修观的时候，不是说没有止而只是修观，不是的，修观的时候也是有止，以止为依止处而修观。我们若在瑜伽师地论、辨中边论，摄大乘论，或在大智度论里面，都看出来，是在止里面修观。因为你若从止出来的时候，是散乱心，散乱心修观，没有力量，它不能断烦恼。在止里面修观，有力量。说一切有部的大毗婆沙论、俱舍论，它主张在未到地定；成实论，是经部，它主张，在欲界定也是可以。但是，我认为，你的毗婆舍那的资粮特别的雄厚，特别的有力量，观一切法空、无我无我所的智慧特别强，小小的有一点定力的帮助，就可以断惑证真，那麽，欲界定的最後也是可以，就是要到「等持」，专注一趣的「等持」就可以。若是你的毗婆舍那（观）的力量不是很大，而你的定力若是很浅，那就不行，就必须到未到地定，或者是到初禅、二禅、三禅、四禅，你才可以得道。这就是力量的问题。

　　龙树论，像嘉祥大师的解释，他就是一切法因缘有自性空，这样解释；智者大师在摩诃止观的解释，与他的解释有点不一样，不一样，这件事，你可以随自己的意，你相信智者大师的说法，你按智者大师讲的方法去修，你若相信嘉祥大师的解释，看大智度论这样解释，也是可以，我认为也是可以得道。

开门

【第四个问题】： 有问：末学是修净土法门，也有很多人是修净土法门，末学刚才听长老讲的四念处的内容是很广，不是一般所讲的四念处，包括金刚经及其他很多经都是四念处，这个是比较广义的四念处，我想，这样的四念处，应该可以导入净土法门里面，就我们现在一般以持名念佛方法修净土法门的人，如何把四念处的观念导进来净土法门。 师答：金刚经说，「如来者，诸法如义」，什麽叫做如来？就是诸法如义，这就是佛，如果是这样，我们修念佛三昧，那就是四念处了，身受心法都是四念处，身不可得，受不可得，心不可得，一切法不可得，这就是诸法如义，你就这样去念佛，这就是四念处嘛！这也就可以说是净土法门！所以，我认为，金刚般若经，全部的一切佛法，都是净土法门，也可以这样说。

　　大乘佛教，当然重视净土法门，小乘佛教当然不重视，也没有净土法门，小乘佛教没有这件事，只有我们大乘佛教有净土法门。所以，净土法门，若我们的心里面认为，「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，我愿意到阿弥陀佛国去，如果你是这样的想法，你按照佛说阿弥陀经的法门那样修，就是「若一日、若二日，乃至七日一心不乱」，这样子念佛，「临命终时，心不颠倒」，阿弥陀佛放光接引，就往生阿弥陀佛国了，若是这样修念佛法门、修净土法门，当然，四念处是不在内。

　　若我们把四念处放在净土法门里面，那就是我刚才说的，那就是修四念处了。修四念处，也可以求生阿弥陀佛国，也是可以。我们就是加一点念佛的功课，也是可以，加上一点回向，「我愿生阿弥陀佛国」。或者我们一般说的「禅净双修」了。其实，禅就是净，「如来者，诸法如义」，这就是念佛三昧，这样子得无生法忍，就是念佛三昧嘛！禅就是净，净就是禅，就统一了，不是二回事。我们一般说「禅净双修」，那个意思是说，这是禅，这是净，这样子讲，这样讲法，当然也是可以，那麽所说的净土法门就是净土法门里面的浅的一层，念阿弥陀佛名号求生净土，这是净土法门的一少分，而且是最浅的一层。那麽，什麽叫做禅？这个事情还是说「诸法如」，这就是禅，我们就这样修禅，同时也念阿弥陀佛求生净土，这就说是禅净双修，也是可以，就这样说。

　　如果我是「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，纯是学习南传佛教的四念处，那也是可以，那麽，这也是禅，用这个禅来调伏我们的颠倒。你说「我临命终的时候心不颠倒」，临命终时自然心不颠倒吗？不是的！你生存的时候，就要心不颠倒！你生存的时候，如何心不颠倒？你念阿弥陀佛，你能心不颠倒吗？有的时候，我看不能。你念阿弥陀佛，天天念佛，天天念佛，但是，有烦恼的因缘来冲动的时候，你用这句阿弥陀佛，能调伏你的颠倒吗？能不能？我看，有的时候不能。你若修四念处，你就能。观身不净，能调伏自己欲的颠倒，观受是苦，也是，观心无常，观法无我，能调伏一切颠倒，常乐我净的颠倒都能调伏。贪心来了，你观身不净，就能灭除出去。我我所来了，观心无常、观法无我，我不可得，在色受想行识里面，我不可得，你在骂我，我看我有没有我？色受想行识里面没有我，那麽就没有事了，你若有我，那就利害冲突了，烦恼就来了。所以，你不妨修四念处，你就能调伏这个我，调伏这个烦恼，调伏因我而起的贪瞠痴，调伏因欲而起的贪瞠痴，都能调伏。用四念处来调伏烦恼，令心不颠倒，然後心里面专心念阿弥陀佛，求生净土，这也可以说是禅净双修，也可以这样说。

　　所以，我的想法，不要排斥其他的法门，你愿意念阿弥陀佛求生净土，你也有一点四念处，来调伏自己的颠倒妄想。拜忏也是应该的，因为有的时候，业障，你若忏悔忏悔，它就有效，拜大悲忏也好，万佛忏也好，梁皇忏也好，净土忏也好，这些法门都是好，你去拜忏消除业障，你念佛也是相应，你静坐修止观也是有帮助。法门都是有用的。念大悲咒，对你修止观也是有帮助的，「若能受持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉」，这是大悲心陀罗尼经的话，所以，念大悲咒对修止观也是有帮助的，也是可以。所以，这个法门，你不必排斥，随时还是可以用。如果你念阿弥陀佛，有的时候不容易一心不乱，那麽，你就拜净土忏也是可以，你念大悲咒也是可以。如果你现在不念佛，现在修四念处，修得不相应，那麽，你就拜忏也是可以。智者大师说，有正行，有助行，有正道，有助道。所以，你以修止观、修四念处为正行，其他的读经拜忏，为助行，那是很好啊！都是可以的。你二方面都能合用，那麽，你就成功了。

　　所以，修四念处，也可以把它导入念佛法门里面，你生存的时候，念佛的时候，修一点四念处，来调伏内心的颠倒，临命终时也就不颠倒，那也就容易往生了，也是可以这样做。或者你修四念处相应的话，你就不念佛，也可以，但是你要发愿求生阿弥陀佛国，也是一样，你看大本的无量寿经，有这个意思。大本的无量寿经，持名念佛也可能在内，但是，修六度万行，却是一个重要的功课。

　　不过，我们汉文佛教，今天的情形，的确就是有些问题了，就是四念处修不来了。四念处修不来，是什麽原因？就是根本也没有想要得圣道！因为你没有想要得圣道的愿望！你没有想要得圣道的愿望，怎麽会想要修学圣道呢？这是一个问题啊！所以，我刚才说，我自己问我自己，我为什麽到佛学院来学习佛法？就是你要把你的愿望确定一下。所以，没有圣道的愿望，也就不修圣道了。但是，有些大菩萨慈悲，看见我们中国佛教太可怜了，没有圣道了，念阿弥陀佛好了，到阿弥陀佛国去，阿弥陀佛国七宝庄严，那个地方无量寿，没有老病死，人就愿意去，於是提倡念佛法门，大家都念佛，念「南无阿弥陀佛」，很好，就这条路使令我们还有一条希望可以得圣道。

　　但是，我认为，这个地方是没有希望中有一线希望，但是，这个希望，也就是佛法快灭亡了，我们大家都念阿弥陀佛，这个世界的佛法就灭亡了。因为你念阿弥陀佛，不需要学习经论嘛，也有人主张不要学习经论，只是念阿弥陀佛。只是念阿弥陀佛，现在还有多少人学习经论？还可以弘扬？弘扬念佛法门的人，他多少要学习一些经论，然後他才能弘扬净土法门，但是，你在弘扬净土法门的时候，你说「都不要学习经论，就念阿弥陀佛」，如果大家照你的话来办，就不能弘扬净土法门了，就是你去弘扬，我认为，效力是很小很小的，於是，这些人死了以後，净土法门就没有人弘扬了，就完了，慢慢的就完了。

　　现在还有一个现象，女众到佛学院的多，男众少。但是，男众有一个优点，活动力强。女众，欢喜学习的人多，人才也应该是不少，但是，活动力稍微差一点，少数人并不输於男人，她的活动力很强，女强人，但是占少数。逐渐演变的结果，会是什麽？演变的情形是什麽？逐渐演变，我们男众，你不务实，你如果务虚，那麽，你的佛法的程度降低了，降低以後，你赶不上比丘尼的智慧辩才，你不如她了，不如她的时候，将来我们汉传佛教会出现什麽面貌？大家都跟比丘尼学习佛法去了，就不跟我们比丘学了，因为你讲出来的佛法不及格，你若务虚，你就会有这个结果。你不要务虚，你要务实，「我要好好的学习佛法」，那就不同，情形就不一样。而比丘尼能够学习佛法，比丘尼如果再不努力，我看，差不多佛教：：，我感觉，比丘尼能弘扬佛法，我感觉也不庄严，我说这句话，比丘尼会不同意，但是，佛法就开始灭亡了，就开始灭亡了。

　　所以，我们比丘，来到佛学院里面学习佛法，不要因小失大，不要有一点不如意，我退学了，或者我不学了，因小失大。我们要好好的把自己的愿望建立得坚定一点，我为得成圣道，我要好好的学习佛法，不要因为那个人贬斥我一句，我就火了，也不要因为一个人赞叹一下，啊！我可以做大法师了，不必，不要在乎这件事，要认真的学习，认真的学习才可以。