专访大安法师:述而不作话念佛

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然后它的方法，就是都摄六根，净念相继——大势至菩萨所开示的方法。我们建立信愿之后，怎么去念佛？怎么把这句佛号能够念得相应，念得有功夫，念得水到渠成？就是，我们的六根——眼耳鼻舌身意，也是从我们的真如法性显现出来的。这个六根里面，我们要“舍识”。舍这个六根的情识，来用它的根性。这个六根之性，它就是我们的真如自性，比如说耳根，为什么要修耳根？是要返闻闻自性。那个闻性，才是圆通常的，圆真实、常真实、通真实。就是首楞严大定的这样的一个得用。所以“都摄六根”，我们就再也不用这个“六根”去奔驰在外面的“六尘”了，因为我们凡夫的造业、凡夫的轮转、凡夫的苦恼，就是每一天“六根”都是面对“六尘”，面对“六尘”产生“六识”，这就是“十八界”，纷纷扰扰，疲劳不堪。

　　那么念佛的时候一定要回光返照，“六根”与“六尘”不产生对待的关系，这叫做不偶、不对待。

　　然后怎么返念念自性、返闻闻自性？把这个六根都摄在名号上去。六根当中最难摄的一个是“耳根”一个是“意根”。这时候，平时我们的耳根都是听外面的声音，叫音声尘，音声之尘。现在你不听外面声音，是听自己什么？听自己念佛的声音！你这个念佛的声音是从心里流现出来的、口里念出来的，耳根再把它听进去。你这个耳根的“闻性”摄住了，摄住了以后，入流忘所啊：入法性之流，忘音尘之所。这个能所先打破。那么耳根摄住之后，耳根怎么摄住？就是自念自听。

　　那第二个就是意根摄制。我们的意根喜欢往外跑，叫“心猿意马”啊。现在要用一个缰绳、一个辔头，把这个意根制住。意根摄住，怎么办呢？这里可以想个方式，有记数的方式，这些方法都很多。

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现在印光大师为什么强调“十念记数”？这种“十念记数法”就是针对意根来施设的。你给意根派个任务，派什么任务？让它记数。你念一句名号的时候，心里记一，念一句名号，心里记二，你一边听一边记数。这个记数，如果是意根在记，意地当中在记，如果这个意识一跑掉之后，你数量就记不下去了。记不下去，你就：哦，我跑了，跑了就会拽回来。所以你能够一到十，再从一到十，能够记得清清楚楚。那你的意根，就用这个记数的木桩子啊，把它绑住了。这两者一结合起来，在其他的，象眼根那，你就不要再东张西望了，为什么？

　　为什么我们要强调，你只能看到你前面的一点啊。你的鼻根，不要闻外面的香味只闻室内的这样的味道啊。身根，你在结手印啊。这些其他的四根啊，不摄自摄，都摄住了。这样的话，那你在摄住了之后，你就好好的把这句“南无阿弥陀佛”名号念得相续，不间断，这就是净念相继。为什么？这句名号是清净的，叫“无生清净的摩尼宝珠”。我们的念头放在这个宝珠上，念头那种染着就会变得清净，我们的散乱就会变得专一，我们的分别就会变成平等。这就是“净念”，“相继”就是不间断。这就是“入三摩地，斯为第一”。入三摩地，就是那种“止观”“定慧”“等慈”的状态，那样的状态呢，这种方法是最为第一的。所以我们就概述，有的时候我们写对联就说，这边写“是心作佛，是心是佛”，这边写“都摄六根，净念相继”一个理论，一个方法。

　　记：那我们能不能这样理解啊：印光大师提出来这个“都摄六根，净念相继”是劝导我们在凡夫层面，把念头安住在阿弥陀佛名号上。那就请师父您给我们讲一下殊胜的东林佛号是怎么个缘起？

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师：第四代祖师法照大师有个五会念佛，但没有传下来。到底五会念佛是什么样的音声格调，我们不得而知。据说在日本等地还保存了五会念佛，有些民间也说是五会念佛，但是听过去都不象那么回事。据法照大师那部著作说，这个佛号，它说是法照大师在念佛三昧，蒙阿弥陀佛传授的五会念佛。这五会念佛的音频旋律，它可以直接通达到极乐世界去。说有很大的破烦恼，开智慧，证佛性的功能；并且说这个佛号，在这个世间流传五百年。有这些记载。但这本书，法照大师这篇文稿是真还是假，也有不同的看法，但我们就不用去追究那么多，反正这个五会念佛在世间我们是听不到。

　　但是念佛确实是以音声作佛事，这个音声我们就不得不加以考究。东林佛号，主要是依据《无量寿经》的八个字。《无量寿经》描绘极乐世界是音声之都。它的音声之美好，就是他化自在天，所有的音乐都不能比上西方极乐世界的一种音声的百千万亿分之一。那么这些，无论水声、风吹树叶的声音、林朵的声音、虚空乐器的声音等等、还有百鸟协鸣的声音，它们都能让人生起“念佛，念法，念僧之心”。那么这些音声它为什么具有那么大的法性的这种感召力，它有八个特点：清唱、哀亮、微妙、和雅。我们曾经对这八个字有些专门的诠息，就是在我们夏令营的手册上也作了些介绍。

　　东林佛号，这是我们自己摸索出来的。回顾1999年，我曾经带了一批人在九华山祈愿寺打了一个跨世纪的佛七，那佛七是二十四小时昼夜不断的。是中国佛学院的一批学生，还有九华山的一个学友，一共是18个人，有12个出家人，6个居士。

　　一念开始我们也是用一种很快的音声念，念了两天发现不行了。就是整个的嗓子全都不行了，全都沙哑。这才发现，这样念佛，你念一两个小时，两三个小时，感觉不到什么；一旦你一天二十四个小时念，是念不下去的。

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在一种全军基本上要覆没，嗓子沙哑、发不出声音的这个深夜的时候，也许是佛菩萨加被，就浮现出一种缓慢的声音来。这种缓慢声音一减对频率，虽然嗓子坏了，但是它这种气流经过发音的七个部位，它也能够把这种阿弥陀佛的频率念出来，而且一念呢，还非常的有穿透力。当时给我们来护关的有几个居士，他发现我们在里面念的时候，他到市面上去买米买菜，这个佛号都能够跟随他，在很远的地方都跟随他。就是说这个佛号，很有穿透力。

　　以后我才想到，为什么象西藏、内蒙、蒙古一代，草原唱歌，他为什么要唱的比较低？因为这样会传得很远，不能唱得太高。所以那个佛七，我们就基本上建立一个格局：第一，缓慢下来；第二，一句佛号走四步。

　　2001年我出家之后，又把这个佛号，在我住的支提山又进行不断地训练，才慢慢地总结成了东林佛号现在的这么一个格局。
记：东林寺的佛号，为什么一定要用“脐轮发音”的这种方式呢？

　　师：因为这样的话，效果最好。可能对一般人，开始他会不适应。

　　实际上，呼吸是非常重要的。庄子曾经说过这句话：“圣人呼吸至踵”，就是到脚底板。现在我们人很浮躁，呼吸都是胸腔呼吸。但你看那些唱歌的人，他们都很注意练呼吸。他一定要练，特别是那些美声唱法呀什么，用胸腔是唱不出那种味道的。我为什么强调“脐轮”，就是我发现如来讲梵音的八种音声中有一种叫深远音，就是它很深沉，传得很远的音声，一定要脐轮发音。要么它传不远，它不深刻。而且我们还发现，你只要在深呼吸到腹部的时候，中间停顿，你带着呼吸，能够观想你的呼吸到腹部的时候，这时候是非常清净的，没有妄念进去。如果这时候，你不是以这种呼吸来解决你中间停顿的情况下，马上这个中间的这种空荡，会有妄念。是不是？

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记：是，有感觉。

　　师：你在呼吸的当下，心很清净。你才观照、体会到“前念已去，后念未来”的当下这么一个空荡、空性，是很舒服的。所以我们要大家训练这种“脐轮发音”。我也是借助那些练歌唱的人的一个方法，他早上起来怎么练习？就想前面有一朵花，吸这个花的香味，他容易借助这个香味，这个气就下去了。现在我们不要去吸其他的香味了，牡丹花什么的，我们吸清莲花的香味，这不很好吗？

　　记：那师父您刚又提到，印光大师推崇十念记数法；我们经行的时候，以东林佛号为主，但是在静坐和其他的时候啊，十念记数会比较好一点的，是吗？

　　师：你经行的时候，就能十念记数。东林佛号结合十念记数。你比如你念“南无阿弥陀佛”，或者在“陀”字上，你踏在这个“陀”字上，你心里记一；下一句“陀”字上记二；我经常用这种方式，只要佛号一起来，我就伴随着记数，整个过程伴随着记数，基本上这个心是摄住了。把心摄住以后，就会觉得时间过得很快：有时念13小时，有时念24小时，都很快就过去了。
记：现在有些同修逢人就说，未来可能也有灾难。当然。师兄们肯定都是以一种慈悲的心态，希望我们生起这样的迫切的慈悲心、出离心。但是我们又注意到，历代祖师包括印光大师也是生在很浊乱的时代：二次大战；然后虚云老和尚呢，他既经历了二次大战，又快到文革了。而且这两位都可以讲是圣人，在他们讲给我们的开示中，人生的三界火宅、出离，都不太用这种对未来的预测的这种说法，而是借助经典告诉我们，要有这种火宅感，要观无常等等方式。那法师您怎么看待当前这种现象？我们应该怎样去面对灾难？

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　师：佛经里面对人类的灾难、苦难的这个原始要宗，因果关系已经阐释的非常的明细了。佛也有玄记。这个末法的时候，它是减劫的时代，它这个五浊的情况是每况愈下，愈演愈烈的。所以他已经把一种灾难的趋势向我们说得很明白了。所以我们透过这个，知道这个火宅、知道牢狱、知道茅坑的这些观想之后，马上激发我们的出离心，赶紧到西方极乐去，在西方极乐世界悟证无生法忍，再回来救度火宅里面的众生，经历这么一个基本的认知，你要这样讲就可以了。本人也是很不赞成这种用预测的方式，什么哪年哪月会有这个灾那个灾，这是佛门里面是不许可这样去说的。这个八种邪念里面就有这种占卦啊，预测啊，推步赢虚啊什么什么的，这是不应该去做的。再加上这样去做，本身外道都喜欢这样去做，出现什么事，这个预测大师也说一说、那个预测大师也说一说，说这次地震多少预测大师都来了，这些预测大师所预测的结果是，每一天都有地震，那你听谁的？

　　所以我们佛家不要赶这个潮流。整个的共业就是这个样子，我们一定要把控好自己的心念，安念在这个佛号当中，共业当中也有别业；即便共业难逃、定业难逃，也借助这个信愿持名往生到西方极乐世界去，不加畏惧。


　　记：南无阿弥陀佛。那我们还想请法师开示一下，我们建造东林大佛，在当代，有一个怎样的时代性的意义？

　　师：我们刚才谈到这个时代的共业，灾难不断。而且整个的信仰都有了危机，“见浊”日益地炽盛，不信因果，不信轮回，无所畏惧。所以有这样的一个念头，一个行为，才会导致灾难的频繁，这是一种因果。所以我们怎么拯救这个世界苦难的众生？就马上会想到这句阿弥陀佛实在是太重要了，唯有阿弥陀佛能够救助我们。末法的时代，众生都是刚强难化的。所以我们根基刚强的众生，我们一定要透过这尊佛像传达阿弥陀佛，以及阿弥陀佛所代表的十方三世一切诸佛的慈悲的力量。

　　那一些浪子，他在苦难的里面已经饱受创伤，已经遍体鳞伤、已经极度无奈的时候，他猛然遇到了阿弥陀佛。他那种悲喜，那种庆幸，那种要向佛表达他的辛酸的心理，马上就会涌出来，随着这一涌出来，他的善根就出来了。他也许觉得，我只有念阿弥陀佛才会得救。那对那些无恶，什么恶都敢造的人，不相信因果的人，他透过看这尊阿弥陀佛的具有威德的像，他也心里也会有害怕，有一种震摄力了，使他至少造恶不至于那么肆无忌惮，手上可能就会软一点。因为阿弥陀佛的相好，能够表达阿弥陀佛的心。这个心是大慈悲心、大平等心、大光明心，所以我们感觉到这个时代，尤其在中国大陆建造阿弥陀佛的这种接引铜像啊，在拯救众生的价值，无论怎么去谈都不过分。

　　于是我们为了斟稿，可以说是不厌其烦、精益求精。四年多的时间，我们就这样把阿弥陀佛的这种佛心的、内在的、内涵啊，他的慈悲，他的威德，他的庄严，表达出来。现在应该说，应该就在我们这样的水平当中，我们已经尽了自己最大的努力了。为了对阿弥陀佛铜像表达最大的恭敬心，我们避免阿弥陀佛铜像的风吹雨淋，还建造了一个穹顶，为阿弥陀佛像建立了一个三面遮覆的穹顶。穹顶的这个背景上，我们会把观音、势至表达出来，把临命终时，西方圣众前来接引的盛况表达出来，这样就特别强化了阿弥陀佛这尊铜像的宗教内涵，显得富丽辉煌。

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同时我们会给阿弥陀佛贴金，这个阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。如果是青铜色，青铜它的颜色比较偏向黑，就算建得再庄严，还是没有把阿弥陀佛的身相庄严表达出来。阿弥陀佛的颜色是黄金色，黄金色是代表一种超越，一种尊严，一种中道的智慧，所以我们还要在这方面去做。所以这尊阿弥陀佛我们是倾注了很大的心力，最大的恭敬，我们也不惜去花更多的钱，把他建成一个地球上具有特色的一尊阿弥陀佛的接引像。

　　建成之后我们也一直坚持用一种宗教精神来做，建成之后不收门票，所有的人都能朝拜，只要他以散乱的心念一句南无阿弥陀佛名号，他都种下了解脱苦难的种子。

　　记：谢谢法师慈悲。

三羊开泰

阿弥陀佛！顶礼大安法师感恩大安法师！说的太好了！赞叹！

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阿弥陀佛！
顶礼大安法师！