慈悲喜舍是世间法通向出世间法的桥梁（转）

布施110

传统佛教有一句话叫四无量心﹙四梵住﹚，是修止观的基础，修出入息念的基础。六根触境，若没有慈悲喜舍的作意，就一定是贪、嗔、痴、慢、疑，你一天到晚跟人家对立，你会起烦恼的，你的睡眠品质要改善，打坐要进入状况很困难的，你说你只有修止观，而不修慈悲喜舍，是不得要领的。

　　慈悲喜舍是修止观的基础，不但是基础，而且是非常重要的基础，没有修慈悲喜舍，你要破我见﹙断身见﹚是极度困难的。因为身见最大的特征，就是分彼此，你是你，我是我，这是我的，这不是我的，经常在是我，不是我的见解、思考上作反应，有这样的反应，就是没有慈悲喜舍，就不可能断身见﹙我见﹚。

　　为什么要说慈悲喜舍，而不说直接去看无常、苦、无我，看法印作意﹙如理作意﹚，因为这较不容易看到，但慈悲喜舍是符合人类的特性。

　　我们常说人之所以像人，是因为他有慈悲心、有惭愧心、有想要修行的心。惭：就是觉得自己不够慈悲。愧：是从别人眼中感觉自己不够慈悲、所以用别人的眼睛来看自己，感觉自己对人不够慈悲、善良、对苦不够承担，这样叫惭愧，有惭愧才会想要修行。所以；慈悲心是一种动力，因为慈悲心会让我们生起惭愧心，而惭愧心会让我们生起想要修行的心。

　　不然，我们为什么要慈悲，为什么要修行，都与惭愧心有关。惭愧心，要由慈悲心来，没有慈悲心，就不可能有真正的惭愧心。惭愧自己不能够对人家好，对别人不够柔软，这样才叫惭愧。有这个慈悲喜舍的修行，识才能过滤。

　　慈悲喜舍，是针对我们的粗烦恼，克服我们的悭吝与嫉妒，粗烦恼若不能降伏，大我慢就没有办法消除。

　　慈：就是说：我们很自然会想要对别人好，帮助别人减少他的粗烦恼，帮助人家修行﹙法施、财施、无畏施﹚，这就是慈心作意。不但能慈心作意，又能培养十波罗蜜的美德，清静的性地﹙个性﹚。

　　修行不只是要改变我们的知识，更重要的是要改变我们的个性与心行﹙习气﹚，修行以后，个性都没有改变，只是观念改而已，那不是在修行。讲话的态度都没有变，不够柔软，对人不能微笑，那不是修行，你脑海中记很多经典，甚至开口闭口都是经典，好像很有知识，那不是修行。

　　修行是在讲话中，眼睛是如何看待人，眼睛有瞪人否？有攻击性否？有杀意？听话的时候，有用慈悲喜舍的眼神去看对方否？我们是用这样来说，你有没有修行。若不能把这个基本的做好，通通是假的。

　　悲心的意思，是我们没有办法，看到众生在受苦，而我们不觉得苦，这就是人性。人性就是没有办法，看到众生的苦，而自己不苦。

　　喜：无条件的正面对待，无论对方对我们有多不好，我们都要感谢，感谢对方有节制，没有对我们更不好；人家对我们好，我们也要感谢，因为他可以不用对我们这么好。所以人家对我们不好，我们要感谢，人家对我们好，我们更要感谢。

　　喜：就是你要很坚定的做下去，同款的月亮、星星、云彩，每个人所欣赏的角度，都会有所不同。同样的境界，每个人都会有不同的心情展现，看彩虹，要站在42度角，才能看得到它，你若不站在42度角，你就看不到彩虹。每一个境界里面，都有一道彩虹在里面，那叫喜心作意。灵活取角：你没有办法更好，现在就是最好。对一个修行人来说，每一个当下都是最好，这样坚定做下去就是喜心作意。

　　一个人之所以不会微笑，是因为他觉得世间欠他。一个人能不能微笑很重要。远山含笑，我们笑，境界跟著我们笑，我们不笑，境界也跟著我们不笑，我们笑，世间跟著我们笑。所谓，我见青山多妩媚，谅青山见我亦如是。

　　目键连尊者，看到地狱道的众生肚破肠流，仍然能微笑，这是一种最寂静、最轻松的心情迥向。境界已经够糟糕了，我们要以最寂静、最自然的心来迥向。如同慈悲也是一种最自然的流露，因为你没有办法看到别人在受苦时，你没有感觉。

　　有一天你若涅槃、寂静、就像是太阳光那样，自然的照射，不是为谁在照射，慈悲本身是无所求，自然流露却不为谁。

　　舍：对境如镜，对待每一个境界，都要看成一面镜子，要有这种联想的能力。从这个镜子看到我们内心的不平衡，从境界里面照见五蕴皆空﹙照见五蕴无常、苦、无我﹚，看到境界的当下就看到五蕴皆空，因为你是一面镜子。

　　无法见到五蕴皆空，识就过滤不清净，识不清净，就会造成名色﹙身心﹚的余毒：贪、嗔、痴、慢、疑，对人、对自己、对真理不信任。为什么不相信呢？因为他不曾真正对人慈悲过，不曾真正有过慈悲喜舍的体验，所以他不相信。

　　舍心作意很重要是要在异中求同。世间是螳螂捕蝉，黄雀在后，世间是种种三角关系，你若看不清楚世间，你就会因此计较。佛教不说谁是谁非，而是要计较自己有没有贪、嗔、痴，若不肯断世间思惟，就永远走不出三角关系。

　　慈悲是一种永远都觉得自己的柔软不够，永远都有一种惭愧心，但是惭愧又要来自于面对，又要能接受自己。世间本来就很有限，最起码要做到不害，柔软对待，能承担就帮忙承担，每一个人都没有资格对别人不好，对别人粗涩。

　　放下世间人相、我相的标准，一切为了离苦。安住当下，无所求，一切归零，重新来过。过去已经过去，从当下起，如何对待？不能慈悲时，要懂得离境，离境是为了给彼此空间，有空间才有回旋的余地，才能重新来过。

布施110

有一天你若涅槃、寂静、就像是太阳光那样，自然的照射，不是为谁在照射，慈悲本身是无所求，自然流露却不为谁。

　　舍：对境如镜，对待每一个境界，都要看成一面镜子，要有这种联想的能力。从这个镜子看到我们内心的不平衡，从境界里面照见五蕴皆空﹙照见五蕴无常、苦、无我﹚，看到境界的当下就看到五蕴皆空，因为你是一面镜子。