佛陀的次第演教（续2）

淡然居士

《中部.无畏王子经》：“有些话，如来知其非实、不真、无益、与目标无关、对人不亲切、不合意，他不说。有些话，如来知其为实、为真、无益、对人不亲切、不合意，他不说。有些话，如来知其为实、为真、有益、对人不亲切、不合意，他知时而言。有些话，如来知其非实、不真、无益、但对人亲切、合意，他不说。有些话，如来知其为实、为真、无益、但对人亲切、合意，他不说。有些话，如来知其为实、为真、有益、对人亲切、合意，他知时而言。为什么？因为如来对众生有同情心。” 《小部.经集》：只讲既不损己、又不伤人之语，那样的言语是真正的善语。只讲亲切之语、受欢迎之语。不给人带来不幸之语，是和悦的。 《长部.沙门果经》：“有些僧侣沙门，虽靠信仰布施之食为生，却专好谈论低下话题，譬如——谈论国王、强盗、大臣; 军队、警报、战役; 饮食、家具、花环、香料; 亲戚; 车辆; 村镇、城乡；女人、英雄; 街井流言; 死者故事; 有关过去未来的哲学讨论的种种说法、世界与海洋的起源; 事物是否存在之谈——他避免谈论此等低下话题。这也是他戒德的一部分。 “有些僧侣沙门，虽靠信仰布施之食为生，却专好诤论低下话题，譬如——‘你懂此教此律么? 我才是懂得此教此律者。你如何懂此教此律? 你的修持有误，我修持正确。我前后一致，你不一致。该先讲的你最后才讲，该最后讲的你却先讲。你的久想心得已给驳回，你的教义已给推翻。你失败了。快去挽救你的教义、挽救你自己吧!’ ——他避免谈论此等低下话题。这也是他戒德的一部分。” 《增支部.十集》：“有这样十个适宜话题。哪十个? 谈论谦卑、满足、隐居、不纠缠、精进、戒德、定力、明辨、解脱、解脱的知与见。这便是十个适宜的话题。反复讨论这十个话题，你们的光明将使日月失色，如此强大、如此有力，不必说胜于其它教派的游方者了。” 《律藏.波罗提木叉经》：“比丘啊，一位比丘欲批评另一位比丘时，他应当自审五要点、并且自立另五要点之后进行。何为他应自审的五要点?我在身业修持上是否纯净、无过、无染……?我在语业修持上是否纯净、无过、无染?……我内心对梵行同道们是否有善意、无恶意?我是否多闻、闻后心记、闻后存忆? 法义教导始善、中善、后善，细节与要义上圆满具足、清净非凡——这样的教导，我是否多闻、广记、已在言语上修习、已在内心思索后正确地洞穿其义? “我是否已把波罗提木叉（比丘与比丘尼戒）完全记忆于心、已精解善析、已逐经分部地详细研习?此为他须自审的五要点。那么，何为他须自立的另五要点?“我讲的时机是否适宜?我所讲是否为事实?我言谈温和还是粗暴?我所讲是否有益?“我言谈带着慈心还是恶意?比丘啊，此即一位比丘欲批评另一位比丘时，应首先自审的五要素与自立的另五要素。” 4.正业——断恶、修善、戒邪淫。正业在八圣道八道支中位于第四，属圣道中的戒德分部。佛陀在《相应部》里说：“何为正业? 离杀生、离偷盗、离不当性事。此谓正业。”“正见何以先行? 他明辨妄业为妄业、正业为正业。这为他的正见。那么，什么是妄业? 杀生、不予而取、不当性事。此为妄业。他努力弃绝妄业、进入正业: 这是他的正精进。他念住于弃绝妄业、进入、保持正业: 这是他的正念。因此，这三道支——正见、正精进、正念——围绕正见而行。” 《增支部.十集》：“他于是出家，接受比丘的训练与生活方式，戒杀生，离杀生。他为了一切众生的福祉，放下棍、放下刀，谨慎、仁慈、有同情心。他戒不予而取，离不予而取。他只取所予，生活不隐昧，自行净化。戒非独身、他独身，戒离村人般的性事。” “那么，一个人如何以三种方式净化身业？有此情形，某人戒杀生、离杀生。他为了一切众生的福祉，放下棍、放下刀，谨慎、仁慈、有同情心。他戒不予而取，离不予而取。他不以盗贼的方式，在村里或野外，拿走属于他人、未曾赠与之物。他戒不当性事、离不当性事。他不与有父母、兄弟、姐妹、亲戚的保护、有法保护(指出家人)的人; 不与有丈夫者、受刑犯、甚至不与另有男子赠花为冠者，行任何性事。这便是一个人如何以三种方式净化身业。” 5.正命 正命是在八圣道的八道支中位于第五，属圣道的戒德分部。佛陀在《相应部》里说：“何谓正命？有此情形，一位圣者的弟子，放弃了不诚实的生计、以正当职业活命。此谓正命。” 《增支部》：“如此，毗耶柯帕迦，一位了解收支的家主，维持生计平衡，既不铺张、又不悭吝，他了解这样做，收入高于支出、而不是支出高于收入。” 《中部.大四十经》：“正见何以先行？他明辨妄命为妄命、正命为正命。这就是他的正见。那么，什么是妄命？骗局、哄说、迎合、诈取、利上求利。这就是妄命。他努力弃绝妄命、进入正命: 这是他的正精进。他念住于弃绝妄命、进入、保持正命: 这是他的正念。因此，这三道支——正见、正精进、正念——围绕正见而行。” 《增支部.五集》：“一位居士不应从事的商业交易有五类。哪五类? 武器交易、人口*易、肉食交易、醉品交易、毒药交易。” 《长部.沙门果经》“......占卦手足之相[如掌相]; 占吉凶; 占星[如陨星彗星]; 占梦; 占身体相[如骨相学]; 占鼠咬之布; 火供; 从长柄勺献供; 以谷皮、米粉、米粒、奶酪、酥油作供; 从口中献供; 血祭; 以指尖作卦; 以土作卦; 于墓地施魔; 对精灵下咒; 施房屋护卫咒; 舞蛇; 毒药术; 蝎术; 鼠术; 鸟术; 鸦术; 以幻相算命; 施护身符; 解鸟兽声....等等” 6.正精进 正精进在八圣道八个因素中位于第六，属于圣道的定力分部。佛陀在《相应部》里说：“比丘们，何为正精进？有此情形，一位比丘发愿、努力、勤奋、持恒、用心，令未升起的恶劣与不善巧素质不升起。他发愿、努力、勤奋、持恒、用心，令已升起的恶劣与不善巧素质得以弃绝。他发愿、努力、勤奋、持恒、用心，令未升起的善巧素质升起。他发愿、努力、勤奋、持恒、用心，令已升起的善巧素质得以维持、不混淆、增长、扩充、发展、圆满。” 《增支部.三集》：“比丘们，要弃绝不善巧。弃绝不善巧是可能的。如果弃绝不善巧不可能，我不会对你们说:‘要弃绝不善巧。’ 但因弃绝不善巧可能，我才对你们说:‘要弃绝不善巧。’ 如此弃绝不善巧，若趋向伤害与痛苦，我不会对你们说:‘要弃绝不善巧。’ 但因如此弃绝不善巧趋向福益与喜乐，我才对你们说:‘要弃绝不善巧。’ “比丘们，要培养善巧。培养善巧是可能的。如果培养善巧不可能，我不会对你们说:‘要培养善巧。’ 但因培养善巧可能，我才对你们说:‘要培养善巧。’ 如此培养善巧，若趋向伤害与痛苦，我不会对你们说:‘要培养善巧。’ 但因如此培养善巧趋向福益与喜乐，我才对你们说:‘要培养善巧。’” 《中部.大四十经》：“他努力弃绝妄见、进入正见: 这是他的正精进…他努力弃绝妄志、进入正志: 这是他的正精进……他努力弃绝妄言、进入正语: 这是他的正精进…他努力弃绝妄业、进入正业: 这是他的正精进……他努力弃绝妄命、进入正命: 这是他的正精进… ” 《增支部.六集》：首楼那尊者在隐居禅定时，经行至足底开裂流血之后，在觉知中升起这个想法：“世尊的精进弟子当中，我是一个，可我的心尚未由放弃执取，解脱于漏。另一方面，我的家族富有，我足可既享受财富、又行福德。我若放弃修行还俗，既享受财富、又行福德，会怎样？” 接着，世尊以其觉知，一旦感应首楼那尊者觉知中的想法——如壮汉展臂、曲臂一般——从鹫峰消失，出现于冷林的首楼那尊者面前，在座位前坐下。首楼那尊者对世尊顶礼之后，在一边坐下。他坐下后，世尊对他说:“方才你在隐居禅定时，是否出现这个想法:‘世尊的精进弟子当中，我是一个，可我的心尚未由放弃执取/维持，解脱于漏。另一方面，我的家族富有，我足可既享受财富、又行福德。我若放弃修持还俗，既享受财富、又行福德，会怎样?’” “世尊，是想过。”“那么，首楼那，你觉得如何，你过去作家主时可精于七弦琴?”“世尊，是的。”“你觉得如何: 琴弦太紧时，你的琴音调和谐、适于弹奏么?”“世尊，不能。”“你觉得如何: 琴弦太松时，你的琴音调和谐、适于弹奏么?”“世尊，不能。” “你觉得如何: 琴弦既不太紧又不太松，调定恰当音高时，你的琴音调和谐、适于弹奏么?”“世尊，是的。”“首楼那，同样地，过于激奋则趋向焦躁，过于松散则趋向懒惰。因此，你应当判断精进的恰当音高，相应调节五根的音高，由此展开你的主题。”“是，世尊，” 首楼那尊者对世尊答道。对首楼那尊者作这番教诫后，接着世尊——如壮汉展臂、曲臂一般——从冷林消失，出现于鹫峰。 于是那以后，首楼那尊者判断精进的恰当音高，相应调节五根的音高，由此展开他的主题。独居、远离、警觉、精勤、坚定，不久他便达到、安住于梵行的最高目标，正是为这个目标，氏族之民出家为游方者，追求即时即地的亲身证悟。他知道“轮回已终止。梵行已圆满。任务已完成。不再有为于世。” 就这样，首楼那尊者成了另一位阿罗汉。 7.正念 正念在八圣道的八道支中位于第七，属圣道的定力分部。佛陀在《长部.大念处经》里说：“何为正念? 有此情形，一位比丘连续在身内专注身——精勤、警觉、有念——出离对世界的贪与忧。他连续在受内专注受……他连续在心内专注心……比丘连续在心理素质[法]内专注心理素质——精勤、警觉、有念——出离对世界的贪与苦。此谓正念。这是净化众生、克服悲忧、灭除苦痛、得正法门、证解脱的直接之道——四念处。” 《中部.大四十经》：“一个人念住于弃绝妄见、进入、保持正见: 这是他的正念……一个人念住于弃绝妄志、进入、保持正志: 这是他的正念……一个人念住于弃绝妄言、进入、保持正语: 这是他的正念……一个人念住于弃绝妄业、进入、保持正业: 这是他的正念……一个人念住于弃绝妄命、进入、保持正命: 这是他的正念…… ” 《相应部》：“比丘们，假定有一大群人蜂涌而来，说:‘第一美女!第一美女!’ 再假定那位美女歌舞技艺超群，于是更大一群人蜂涌而来，说:‘第一美女在唱歌! 第一美女在跳舞!’接着来了一个好生、怕死，好乐、恶痛之人。人们对他说:‘你这人，看这里，你必须头顶这满碗热油，从那大群人与美女之间穿过。你身后有人举剑跟着，哪怕泼出一滴油，他会当即砍去你的头。’比丘们，你们觉得如何，那人可会不顾那碗油，让自己受外界干扰?” “世尊，他不会。”“我给你们这个比喻，是为了表达一个意思。意思是这样: 那满碗油，代表浸满全身的念住。你们应当这样训练自己:‘我们要培养浸满全身的念住。我们要发展它、让它驾驭(色身)、将它作为基础，给它一个基地、令它稳定、令它巩固、善加修习。’ 你们应当这样训练自己。” 《增支部.五集》：“念住死亡，在培养深修之后，有大果报、大福德。它投入不死、以不死为终极目标。因此你们应当培养死随念。” 《中部.入出息念经》：“出入息念，在培养、深修之后，有大果报、大利益。入出息念，在培养、深修之后，使四念处达到圆满。四念处，在培养、深修之后，使七觉支达到圆满。七觉支，在培养、深修之后，使明察与解脱达到圆满。那么，入出息念，怎样在培养、深修之后，有大果报、大利益? “有此情形，一位比丘，去野外、树下、空静处，盘腿而坐，身体端正，在身前确立念住. 他连续在入息时有念住、出息时有念住。他在长入息时，了解他在作长入息; 长出息时，了解他在作长出息。短入息时，了解他在作短入息; 短出息时，了解他在作短出息。他训练自己，入息时辨知全身、出息时辨知全身。他训练自己，入息时平息体感造作[指呼吸]、出息时平息体感造作。 “他训练自己，入息时辨知喜、出息时辨知喜。他训练自己，入息时辨知乐、出息时辨知乐。他训练自己，入息时辨知心理造作[感受与辨知，受与想]、出息时辨知心理造作。他训练自己，入息时平息心理造作、出息时平息心理造作。他训练自己，入息时感知心、出息时辨知心。他训练自己，入息时使心满足、出息时使心满足。他训练自己，入息时使心稳定、出息时使心稳定。他训练自己，入息时使心解脱[旧禅支]、出息时使心解脱(旧禅支)。 “他训练自己，入息时专注无常、出息时专注无常。他训练自己，入息时专注无欲、出息时专注无欲。他训练自己，入息时专注止息、出息时专注止息。他训练自己，入息时专注出离、出息时专注出离。 8.正定 正定为八圣道的最后一个道支，属圣道的定力分部。佛陀在《相应部》里说：“何为正定? 有此情形，一位比丘——远离感官之欲、远离不善巧心态——进入、安住于第一禅那: 由远离而生起喜与乐、伴随着寻想与评量。随着寻想与评估的平息，他进入、安住于第二禅那; 由沈静而生起喜与乐，随着寻想与评量的消退、知觉汇合起来——有了内在确定。 随着喜的消退，他保持着宁静、有念、警觉，身体敏感于乐。他进入、安住于第三禅那，对此圣者们宣告:‘宁静、有念，他有了愉快的居处。’ 随着乐与苦的放弃 —— 如先前喜与悲的消退一般 —— 他进入、安住于第四禅那: 宁静与念住达到纯净，既无乐、又无痛。此谓正定。” 《增支部.四集》：“我告诉你们，心漏的终结依赖于第一禅那...第二...第三...第四禅那...无限空间维度...无限意识维度....无所有维度。我告诉你们，心漏的终结依赖于非想非非想维度。”“定力有四种发展。哪四种? 发展定力，在发展与深修之后，可得即时即地愉快的居处。发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象 (知见) 。发展定力，在发展与深修之后，可得念住与警觉。发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结。” “那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可以获得即时即地愉快的居处? 有此情形，一位比丘 —— 远离感官之欲、远离不善巧心态 —— 进入、停留于第一禅那: 由远离而生起喜与乐、伴随着寻想与评量。随着寻想与评量的平息，他进入、停留于第二禅那; 由沈静而生起喜与乐，随着寻想与评量的消退、知觉汇合起来 —— 有了内在确定性。 随着喜的消退，他保持着宁静、有念、完全警觉，身体敏感于乐。他进入、停留在第三禅那，对此圣者们宣告:‘宁静、有念、他有愉快的居处。’ 随着乐与痛的放下——就如先前喜与苦的消退一样 —— 他进入、停留于第四禅那: 宁静与念住达到纯净、既无乐、又无痛。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得即时即地愉快的居处。” “那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象? 有此情形，一位比丘关注光感，决意于关注白天[任何时刻]的光感。白天[对他]如夜晚一般、夜晚又如白天一般。借着开阔、无碍的觉知，他培养起明亮的心智。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象。” “那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得念住与警觉? 有此情形，感受升起时、比丘有觉知，继续时、有觉知，消退时、有觉知。辨知升起时、他有觉知，持续时、有觉知，消退时、有觉知。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得念住与警觉。” “那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结? 有此情形，一位比丘专注于五蕴的升起，消逝:‘这是色、这是它的起 因、这是它的消逝。这是受 ...... 这是想 ...... 这是行 ......这是识、这是它的起因、这是它的消逝。’这就是发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结。这便是定力的四种发展。” 《中部.大四十经》：“那么，比丘们，何为有支持与资助的圣正定? 任何专注的心，具备了这七个因素 —— 正见、正志、正语、正业、正命、正精进、与正念——就称为有支持与资助的圣正定。” 《小部.经集》：你在等什么?起来! 坐起来!你何需睡眠?患病的人，为渴求 之箭刺穿的人，受压迫的人，有何安眠?起来! 坐起来!为了达到宁静而坚定修行。不要让死神——看见你的疏忽——欺骗你，把你置于掌下。 《相应部》：“那里有树桩; 那里有空静之处。比丘们，去修禅那。不要失去警觉。不要以后有悔。这就是我们对你们的告诫。” 8.正定-禅那禅那为一种深度静止与专注的禅定状态，在其间，心智完全沈浸、吸摄于所选的专注目标。它是培养正定的基础。 《增支部.五集》：“有此情形，一位比丘——远离感官之欲、远离不善巧心态——进入、安住于第一禅那: 由远离而生起了喜与乐、伴随着寻想与评量。他把生起于远离的喜与乐，弥漫、渗透、遍布、充满这个身体。他的全身无不渗透着生起于退离的喜与乐。 “正如一位技熟的浴工或其学徒，在铜盆里倒入浴粉、揉合成团，一次又一次洒水，使浴粉团饱和、湿润、内外渗透——却不滴水; 这位比丘更是这般，把生起于远离的喜与乐，渗透、遍布、充满这个身体。他的全身无不渗透着生起于远离的喜与乐。 “再者，随着寻想与评量的平息，他进入、安住于第二禅那: 由沈静而生起的喜与乐，随着寻想与评量的消退，觉知汇合起来——有了内在的确定。他把生起于沈静的喜与乐，弥漫、渗透、遍布、充满这个身体。他的全身无不渗透着生起于沈静的喜与乐。 “正如一座湖，内有泉水涌起，既无来自东、西、南、北的灌流，又有天降阵雨的周期补充，于是冷泉从湖内涌起，凉水在弥漫、渗透、遍布、充满，整座湖无处不渗透着这股凉水; 这位比丘更是这般，把生起于沈静的喜与乐，弥漫、渗透、遍布、充满这个身体。他的全身无不渗透着生起于沈静的喜与乐。 “再者，随着喜的消退，他保持着宁静、有念、警觉，使身体敏感于乐。他进入、安住于第三禅那，圣者们因此宣告:‘宁静、有念、他有愉快的居处。’他把退去了喜的乐感，弥漫、渗透、遍布、充满这个身体。他的全身无不渗透着退去了喜的乐感。 “正如一座蓝莲、白莲、红莲池里，有若干蓝莲、白莲、红莲生长于水中、没于水中、在水中绽放，于是它们从根到顶，弥漫、渗透、遍布、充满着凉水，这些蓝莲、白莲、红莲，无处不渗透着凉水; 这位比丘更是这般，把退去了喜的乐感，弥漫、渗透、遍布、充满这个身体。他的全身无不渗透着退去了喜的乐感。 “再者，随着乐与痛的放弃——如先前喜与苦的消退一般——他进入、安住于第四禅那: 宁静与念住达到纯净，既无乐、又无痛。他坐着，身体弥漫着纯净、明亮的觉知，于是他的全身无处不渗透着纯净、明亮的觉知。 “正如一个人坐着，从头到脚包着白布、全身无处不裹着白布; 这位比丘更是如此，以纯净、明亮的觉知，弥漫全身。他的全身无处不渗透着纯净、明亮的觉知。” 《增支部.四集》：“我把一位拥有四种素质的人，称为一位有大智慧者、一位伟人。哪四种?婆罗门，有此情形，他为了众人的福祉与幸福而修行，使众人确立了尊贵的法门，即:可敬的正直、善巧的正直。他可以想任何心之欲想、不想心不欲想。他可以愿任何心之所愿、不愿心所不愿。他于心路已了然通达。 “他达到四禅的高深境界——随时随意、无障无碍——那是即时即地的愉快居处。随着心漏的终结——他安住于无漏的心解脱与慧解脱之中，已即时即地亲自了解与证悟。我把拥有这四种素质的人，称为一位大智慧者、一位伟人。” 《法句经第372》：禅那与内明并行，无明辨者无禅那，无禅那者无明辨。而禅那与明辨具足者，他便临近解脱。 约翰-布列特编译

原来

普贤菩萨十大愿王——之 忏悔业障 复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。