佛陀的次第演教

淡然居士

法——即佛陀所教导的真理——渐次展开。佛陀多次阐明，觉醒非如闪电，在未经修练与准备的心里突然出现。反之，它历经漫长修行的诸多阶段方至顶点。《小部.自说经》：正如海底有渐次的倾度、渐次的坡度、渐次的斜度，长久一段之后才有一个陡降，同样，此法此律有着次第的训练、次第的作业、次第的修道，长久一段之后才有直觉智的洞悉。 佛陀在《中部.枳吒山邑经》里说：“比丘们，我不说直觉智的成就一时可得。反之，直觉智的成就是在次第的训练、次第的作业、次第的修道之后。那么，直觉智怎样成就于次第的训练、次第的作业、次第的修道？有此情形，当信心升起时，他拜访导师。拜访后，他亲近。亲近后，他注意听。注意听后，他听见了法。听见法后，他记住了法。记住法后，他洞穿教义。洞穿教义后，他借着思索教义而认同。认同后，他升起愿望。升起愿望后，他立志。立志后，他辨析。辨析后，他力行。力行后，他以身实现终极真相，又以明辨洞穿它后见到它。” 这套渐次培育的概念渗透于佛陀的教导之中。以种种形式出现在无数部经文之中的“次第演教”法（演教初阶），总是循照同样的轨迹：引导新学者从初级原理出发，推向渐次高深的教导，直到四圣谛的圆满实现与涅槃的圆满成就。譬如《自说经.麻疯病者》里，世尊以他的觉知包容了全体在场者的觉知后，自问：“现在这里有谁能理解法？”他看见麻疯病者苏巴菩达坐在人群之中，看见他时，想道：“此人能识得法。”　 于是，佛陀针对麻疯病者苏巴菩达，作了一段循序渐进的讲述，即：一段布施说，一段戒德说，一段天界说。他宣说了感官之欲的过患、降格、退败，以及出离的善益。接着，他看见麻疯病者苏巴菩达的心预备、可塑、五盖祛除、提升、明亮，便作了一场觉者们特有的法义开示，即：苦、苦因、苦的止息、与苦的止息之道。如一块洁净去垢之布得以善吸染料，同样地，麻疯病者苏巴菩达正端坐原地，即升起内在无染、无垢的法眼： “凡是缘起之法，皆是止息之法。” 行者在这“次第训练”的每一阶段，会发现因果法则——即作为正见构造基石的业的原理——有一个重要的新维度。因此，这是用来综观佛陀教说的一个极其有益的组织构架。该训练过程起始于布施的修持，如此有助于尚未觉悟的行者启动一个削弱其执取——对诸种见、感官之欲、非善巧的思维与行为模式等的执取——的习惯性倾向的漫长过程。 接下来是戒德的修持，即基本层次的感官约束，有助于行者培养起健康可靠的自我感。由此自尊层次升起的心平静，为修道的一切未来进展铺设了基础。行者这时理解了，某些种类的喜乐较之任何感官满足提供的更为深刻、可靠；由布施与戒德引生的喜乐甚至还能在真实或象征意义上，导致重生天界。 不过行者最后开始认识到，即使这类喜乐也有其内在过患：重生善趣固然好，它所带来的喜乐却并非真实长久，因为它所依赖的条件依缘是他（她）最终不能控制的。当行者理解了，真正的喜乐永远不能在物质与感官世界里找到时，这就标志着修练的一个关键转折点。 趋向一种非缘起之乐的唯一可行之道，在于出离，借着放弃熟悉、低等的喜乐形式，代之以某种远为有益、远为尊贵的喜乐，藉此脱离感官域界。最后，行者成熟起来，可以接受四圣谛了，该教导阐明的是成就终极喜乐即涅槃所必要的修心过程。 不少西方人是在密集禅修班里初次接触佛陀教导的，这样的禅修班通常一开始便传授正念与正定的培养技能。值得注意的是，这些素质固然重要，佛陀把它们置于次第修练的后期步骤。其中之意是很清楚的：为了从禅定中获得最大善益，为了使觉醒所必须的一切素质皆尽成熟，基本功不能忽视。这个过程无捷径可走。 以下对佛陀的六步次第修练作较为详细的解说：1.布施；2.戒德：五戒、八戒、十戒、持守布萨日；3.天界，三十一个生存域；4.过患；5.出离；6.四圣谛：i.苦圣谛：苦与轮回；ii.苦因圣谛：无明与贪爱；iii.灭苦圣谛：涅槃；iv.灭苦之道圣谛：八圣道。 布施：“何为舍的财富？舍，是圣者所拥有的七种财富之一。有此情形，一位圣者的弟子，他的觉知心已洗净悭吝之染，居于家中、舍予丰厚、慷慨、乐于大方、回应所求、乐于布施。此谓舍的财富。”——AN VII.6《增支部》 灵性进步的资粮：“不弃绝这五类素质，他不能证入、住于第一禅那……第二禅那……第三禅那……第四禅那，不能证得入流果……一还果……不还果……阿罗汉。哪五类？对本寺院(指住宿)的吝啬、对家族(指护持者)的吝啬、对个人收益的吝啬、对个人地位的吝啬、忘恩的素质。 不弃绝这五类素质，他不能证入、住于第一禅那……第二禅那……第三禅那……第四禅那，不能证得入流果……一还果……不还果……阿罗汉。“弃绝了这五类素质，他能够证入、住于第二禅那……第三禅那……第四禅那，证得入流果……一还果……不还果……阿罗汉……”——AN V258-259《增支部》 布施的果报：“此为布施的五种果报：他在人们眼里可亲、有魅力，他得善士景仰，他的善名广传，他不偏离家主的正当责任，身坏命终时，他重生善趣、天界。”——ANV35《增支部》 佛陀：“再者，有此情形，某人离杀生、离不予而取、离不当性事、离谎言、离馋言、离辱骂、离闲谈、无贪意、无恶意、持正见。他把食物、饮料、布匹、车乘、花环、香料、软膏、床具、住处、灯具布施给僧侣与行者。身坏命终时，他重生于人界。在那里，他经历五条人界的感官之乐(愉悦的景色、声音、气息、味觉、触觉)。 正因他离杀生、离不予而取、离不当性事、离谎言、离馋言、离辱骂、离闲谈、无贪意、无恶意、持正见，他把食物、饮料、布匹、车乘、花环、香料、软膏、床具、住处、灯具布施给僧侣与行者。身坏命终时，他重生于人界。在那里，他经历五条人界的感官之乐。” (类似地重生于天界)“……正因他离不予而取……有正见，他重生为天神。正因他把食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、油膏、床、住地、灯具，布施给僧侣与行者，他经历五条天界的感官之乐。不管怎样，婆罗门，施者是不会没有果报的。” (婆罗门遮努索宁)“太惊奇了，乔达摩大师，太震惊了，施者是不会没有果报的，那多么足以使人想布施、足以使人想供养。”“正是如此，婆罗门，正是如此。施者是不会没有果报的。”——AN X.177 永不低估小礼的力量：“即使一个人把涮完杯或碗的水倒入村里的池塘时，想着:‘凡是住在此处的动物，愿它们以此为食。’那也是福德的一个来源。”——ANIII57《增支部》 不布施便失却：因此，当世界随着衰老与死亡起火时，他应当藉布施抢救(他的财富)，布施了的，便是完好抢救下来的。布施之物，带来愉快的果报，不布施之物，则无果报，盗贼、君王会抢走，它或者被烧、或者丢失。——SNI41《相应部》 克服悭吝：以无瞋征服忿怒，以良善征服邪恶，以布施征服悭吝，以真语征服谎言。——Dhp 223《法句经》吝啬者不愿布施，所惧怕的，正是当他不布施时，将出现的。——SNI32《相应部》吝啬者去不了天神的世界，不赞美布施的真是愚人。开悟者随喜布施，因此在来世有自在。——Dhp 177《法句经》 布施最后一餐：“众生若了解布施与分享的果报，如我所了解那样，他们不布施不会吃饭。悭吝之染也不会制服他们的心。即使那是他们的最后一嚼、最后一口，如果有人接受布施，他们也不会不分享。但因为众生不了解布施与分享的果报，不如我所了解那样，他们不布施就吃饭。悭吝之染制服了他们的心。”——Iti26《如是语》 适时布施：有明辨、回应所求、不吝啬者——他们适时布施。带着受圣者们激励与纠正之心，适时布施之后，他们的供养果报丰盛。随喜、协助该布施者他们也得以分享福德，供养不因此失散。因此，他应当心不迟疑，在有大果报处布施。正是福德决定了众生的来世。——ANV36《增支部》 得到最高果报，我们应当布施谁？拘萨罗国的波斯匿王坐在一边时，问薄伽梵：“世尊，一件礼物应送往何处？”“大王，应送到使心有自信感之处。”“但是，世尊，一件礼物送往何处，才得大果报？” “大王，‘一件礼物应送往何处’是一回事，而‘一件礼物送往何处，才得大果报’则是完全不同的一回事了。赠予一位有德者——而不是失德者——得大果报。”——SNIII 24《相应部》 正直者如何布施：“这五类为正直者的布施，哪五类？正直者带着信念布施、正直者带着专注布施、正直者应时布施、正直者带着同情心布施、正直者布施时不伤害自己与他人。”——AN V148《增支部》 多样果报：西诃将军：“世尊可否指出一件布施，在即时即地可见果报？”佛陀：“西诃，可以。布施者、布施的大师，在人们眼里可亲、有魅力。布施者、布施的大师，在人们眼里可亲、有魅力，这就是布施时即时即地可见的一件果报。 “再者，善士与正直者钦佩布施者、布施的大师。善士与正直者钦佩布施者、布施的大师，这就是布施时即时即地可见的一件果报。再者，布施者、布施的大师，他的善名广传。布施者、布施的大师，他的善名广传，这就是布施时即时即地可见的一件果报。 “再者，布施者、布施的大师，与任何团体打交道——贵族武士、婆罗门、家主、行者——他（她）有自信、不窘怯。布施者、布师的大师，与任何团体打交道——贵族武士、婆罗门、家主、行者——他（她）有自信、不窘怯，这就是布施时即时即地可见的一件果报。再者，布施者、布施的大师，身坏命终时，重生于善趣、天界。布施者、布施的大师，身坏命终时，重生于善趣、天界: 这是布施时来世的一件果报。” 此话说完后，西诃将军对世尊说：“对于世尊所指出的、布施时即使即地可见的四种果报，我并非只是相信世尊这般说，我也是了解的。我是布施者、是布施的大师，我在人们眼里可亲、有魅力。我是布施者、是布施的大师，受善士人与正直者的钦佩。我是布施者、是布施的大师，我的善名广传：‘西诃好施，是做实事者，是僧伽的护持者。’ 我是布施者、是布施的大师，与任何团体打交道——贵族武士、婆罗门、家主、行者——我有自信、不窘怯。 “不过，当世尊对我说:‘身坏命终时，布施者、布施的大师，重生于善趣、天界’，那却是我不知的。那一句话上，我相信世尊。”“正是如此，西诃，正是如此。身坏命终时，布施者、布施的大师，重生于善趣、天界。”——AN V.34 《增支部》 多样动机，多样果报：“舍利弗，有此情形，一个人布施是为己私利、内心执取果报，为己积攒、心想‘我死后要享受它。’他把礼物、食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具布施给僧侣行者。舍利弗，你觉得如何？一个人是否会如此布施？” “世尊，是的。”“他为己私利、内心执取，为己积攒、心想‘我死后要享受它’，布施了该礼——身坏命终时，重生四大王天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是返回者、又回到这个世界。 “再者，有此情形，一个人布施非是为己私利、内心不执取果报，非为己积攒、不想 ‘我死后要享受它。’ 而作此想‘布施是善事，’他把礼物——食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具——布施给僧侣行者。舍利弗，你觉得如何？一个人是否会这样布施？” “世尊，是的。”“他作此想‘布施是善事’，布施此礼。身坏命终时，重生为三十三天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。 “或者，不想‘布施是善事’，他作此想‘我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为夜摩天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。 “或者，不想‘我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的’，他作此想‘我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不对的’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为兜率天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。 “或者，不想‘我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施那些不富裕的，是不对的’，他作此想 ‘正如过去那些古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过奉献，我布施也为作这样的奉献’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为化乐天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。 “或者，不想 ‘古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过大奉献，我布施也为作这样的奉献’，他作此想‘我布施这个礼物时，它使心安宁、升起满足与喜悦’，布施了该礼物。身坏命终时，重生为他化自在天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个返回者、又回到这个世界。 “或者，不想 ‘我布施此礼，它使心安宁、升起满足与喜悦’，他作此想‘这是对心的美化、对心的支持’，把他的礼物——食物、饮料、布匹、车辆、花环、香料、软膏、床具、住地、灯具——布施给僧侣与行者。舍利弗，你觉得如何？一个人是否会这样布施？” “世尊，是的。”“他布施了该礼物，不为己私利、心里不执取果报，不为己积攒、不想:‘我死后要享受这个。……也不想:‘布施是善事。’……也不想:‘我的父亲、祖父过去曾这般布施、这般行事。我中断这个古老的家族传统是不对的。’……也不想:‘我富裕，这些人不富裕。富裕的人，不布施不富裕的，是不对的。’ “……也不想:‘正如古圣贤们——阿得摩、婆摩、婆摩提婆、毗色密多、耶娑提伽、盎及罗、跋罗陀婆奢、婆悉得、迦叶、婆咎——他们曾作过大奉献，我布施也为作这样的奉献。’……也不想:‘我布施此礼，它使心安宁、升起满足与喜悦。’ “……而是想:‘这是对心的美化、对心的支持’——身坏命终时，重生为梵众天的天神。接着，那个业、那个力、那个地位、那个权威耗尽之后，他是个不还者、他不回这个世界。’“舍利弗，这就是为什么，一个人布施某种礼物，未得到大果报、大善益，而另一个人布施同种礼物，却得到大果报、大利益。”——ANVII49《增支部》 最大的礼物是法的礼物，它高于一切赠礼。——Dhp354《法句经》 约翰·布列特编译