法住行者

淡然居士

若非佛陀的出世，我们没有办法真正知道法。正因为佛陀的出世，我们可以知道法。没有佛陀的出世，即使是善法、恶法，乃至究竟的名色法，我们都没办法了知。因为有佛陀的出世，所以我们知道有善、恶法，也可以进一步知道究竟的名色法，乃至知道通往解脱的道路。 若非佛陀出世，让我们了知善恶业、趣向解脱，我们不能避免堕入恶趣。因为佛陀的出世，我们得以知道法、知道修行、知道免于堕入恶趣的道路；了知修行道次第，离恶修善，依戒来修定，进一步依定修名色法、再了知缘起而修观禅，趣向解脱。我们有佛陀出世，让我们知道修行的道路，依着法的次第修行，我们才得以证入最寂静、最安乐的涅槃。 今天开示的主题，是来自《增支部》的《法住行者经》。现在帕奥禅林里有一个大戒堂，名字就叫做「法住」。帕奥禅师正是取意此经，期许来这里修行的人、不管是出家或在家，都能依着法来安住修行。建造这个戒堂的主要施主，也有一位是台湾的如琳法师。在经里，佛陀把好乐于法的人分为五种，以对比显明法住行者之殊胜。这五种人是怎样呢？请禅修者慢慢的谛听。 第一种人，非常专精于佛陀所教授的三藏圣典，亦即是《律藏》、《经藏》、《论藏》。他研习精通佛陀教法，但是自己并未进而依教法来修行，未证得内在寂静、更未能依定而观修胜义法。他可以说是「通教者」，贯注精神于研习三藏。这样的人精研了知教法，但是不能称为法住行者，对于止观的行持未精进的落实。所以他是埋首于三藏圣典的专家。 第二种人也是一个三藏圣典的专家，不但自己精通，而且依所通晓的法，教授其它人。但是，对于实证定慧，自己没有受用，这样的人可以称为「擅说者」。因为他对于止观修行没有进一步落实，所以不能称为法住行者。堪称为法住行者，得体现且实践止观，精进的修行。 第三种人，不只精通三藏圣典，而且可以诵念、忆持。但是，对于定慧的行持，没有真正精进的投入。这种人的精进，是在精研、忆持、背诵三藏圣典。他的精进非以定慧的行持为主，所以不能称为法住行者。可以称第三种人为「持诵者」。 第四种人，他的精进重点是再再地寻思、伺察三藏圣典，他是一个擅于思考的人，可以说是信仰三宝的思想家。他的精进不是以定慧的行持为重点，未落实于修习止观，所以不能称为法住行者。可称为「擅思者」。 第五种人，就是「法住行者」。他除了研习精通三藏圣典，而且依着三藏圣典所开导的戒定慧道次第修行。他有三藏圣典的知，同时落实三藏圣典所教授的戒定慧的行，这样的人方称得上是法住行者。 广释法住行者：大家现在参加这个禅修营，有吉祥尊者来开示佛法、引导大家如理决意，落实于戒、定、慧。所以禅修者来这里，可以说是在作法住的行者。用缅甸语来解释，法住行者修习两层次的行道。第一是业之道，他懂得布施、持戒、修定，修持这些善业。进一层，修习观智之道，始于依定观察名色法，直至解脱之观智。法住行者修习两层次的行道：一个是业之道，修习善业以轮回受生于善趣；进一层是智之道，以胜义法为所缘，超越轮回、证入涅槃。圆具这两方面的法住行者，即是真佛子。 现在世间讲到的佛教徒，有所谓的南传、北传，这是世俗的讲法。真正的佛教徒是依着佛陀在三藏圣典的教授，又落实在戒定慧三学行持的人，以断贪嗔痴三毒为归趣，这样的佛教徒才是真实的佛陀弟子。所以说，真佛子是依据善士教授的三藏圣典，进行三学修证。佛弟子是依着三藏圣典，进一步修习布施、持戒、定学，及观慧，以趣向解脱，才称得上真佛子。 这样子的真佛子，实践三藏圣典所开示的三学，所以他真正具备对佛陀的净信，真正对佛陀的崇敬。这样子的法住行者，对佛陀的弟子所组成的僧团，也会有真正的净信和崇敬。对三宝的净信皈依，使我们成为真正的佛弟子。对三宝净信皈依的人，可以说是真正的了知佛陀的恩、感恩佛陀、报佛恩。 我们怎么会有机会修行佛陀所教导的法、报佛陀的恩呢？是因为有僧团传续佛法。佛陀出世、转动*轮；成立僧团，并施以律轨。所谓的「法因人而显」，佛陀之教的传承正赖僧团的专职修行与受持传续，相辅以龙天及信众的护持。佛陀入灭后，解脱的阿拉汉弟子第一次、第二次、第三次结集佛陀之教法，随比库僧伽的传续，这样一代、一代的僧伽传承，才使佛陀的教法传递到现在。 乃至今日，我们的老师——帕奥禅师，及禅师的弟子吉祥尊者；他们也是比库僧团的一员，皈依三宝，讲说三藏圣典，带领大家修习佛法。所以，我们可以真正了知佛陀的恩、修行佛陀的法，是因为僧伽的传承教授。这样子的法住行者，他是皈依三宝，真正了知三宝的恩，也真正在报三宝的恩。禅修者来这里静坐，是真正了知三宝的恩、也真正在报三宝的恩。进一步的，我们除知佛恩、报恩，更要广披佛恩于世间，润泽众生。 来这里的禅修者怀着知三宝恩、报恩的心，当依着三藏圣典来修行戒定慧。回到家或是道场之后，每天至少保持一两次或更多的静坐，乃至与人分享佛法、引导人来听法禅修。最后鼓励所有的禅修者：我们有很好的因缘、有很好的福报，所以值遇佛陀的教法。在这难得值遇佛陀教法的因缘里，首先大家要把握因缘、精进的修行。 其次，禅修者回去之后，不要懒惰，一天至少一次、两次，乃至三次或更多的精进禅修。殊胜的佛法乃精进修习才得成就！第三，诸位得依着法的次第，一层、一层修习更殊胜的法。亦即依着戒定慧的次第，如透过安般念的修习，慢慢成就定学；再依着安般念的定，进一步修观。最后，大家要了知世间真正是苦，烦恼是我们真正的苦因。磨炼佛陀教导的智慧宝刀，以断除烦恼；这是我们真正的安乐、也是唯一可以安乐的道路。 最后祝福大家：生命安乐，避除我们生活与修行的障碍。我们的善愿可以落实。最重要的是，我们成为佛陀教法的听闻者、修习者、受用者，乃至真正安住在佛陀的教法，献身致命于佛陀之教，成为佛陀教法植弘于世间的开创者。(大众同赞：) 萨度！萨度！萨度！ 悉达拉大长老开示于台湾南传上座部佛教学院2009年第5期禅修营 附：布施与募款有什么关系？两者完全无关——至少理应这样。可惜，近些年来，布施的名称在西方被许多佛教组织采纳，作为打动人心的募款技巧。我们读过多少份佛教组织的求捐信件，以这样熟悉的语句开始：“布施是一个古老传统，藉着它，两千五百年来佛陀的教导才得以保存下来”？这些信件里多少次我们看见求捐物品清单？多少次我们听说禅修中心对他们的传授有“建议捐赠数额”？ 在我看来，为佛教事业大张旗鼓地招揽物质支持的壮举，只会削弱布施的真正精神，而真正的布施，应该是毫无压力、心有所感、自发而起的慷慨之举，体现在佛陀传法的基本动机之中。任何类型的布施毫无疑问是件好事。佛陀鼓励我们对任何请求帮助的人慷慨布施《法句经224》。即使最小的礼物，只要带着慷慨之心布施，也会有巨大的价值。 佛陀在《增支部》里说：“即使一个人，把涮完杯碗的水倒进村里的池塘时，想着：‘愿住在这里的任何动物来吃’，那也是福德的一个来源。”然而，布施的实际果报，极大地依赖于捐赠发生的氛围。施者与受者，也就是捐赠者与筹款组织，对于培养使布施获得最大益处的氛围，有着同等责任。如果双方对于把佛陀的教导用于修持均有诚意，他们应当考虑以下几点： 首先，布施的福德，随着施主动机的清净而倍增。我们半心半意赠出的礼物，总体来说果报是有限的，而一件礼物赠送时带着真正开放之心：“不寻找个人利益，心不执取于果报”，其价值要大得多。如果我们赠送时，期望从受者得到什么回报——会员便利、感谢状、书籍、或者禅修课程等等——便亏待了自己，稀释了布施的力量。因此，佛教组织以这类补贴来奖励布施时，应当慎重考虑。 第二，佛陀不鼓励我们广求布施。实际上，他说的正相反：他鼓励我们将就已有之物《AN IV.28》。这个少欲知足的主题，处处体现于佛陀的教导。在我看来，一位筹款人“希望获得的物品”清单，表达了一种不满足感，与佛陀的讯息背道而驰。布施者最乐于赠予的情形，乃是在知道他们的礼物——无论多么渺小——真正为接受者感激时。 如果一个求捐的组织筹款目标宏大、需求品又多又昂贵，而我只有一件小小礼物，不知他们会不会感激、甚至会不会注意到它。一个组织生存简朴、求助稀少，能够最有效地提倡佛陀的教导，在它的护持者当中激起最大的信心。 第三，接受者是否清净也有关系《SN III.24》。我们布施给有德之士，也就是那些至少持五戒者时，不仅承认他们培养戒德的动机，也增强我们自己持戒的决心。因此，布施给有德者有大业力，它的善报远远超过布施当时的事件本身。布施与戒德两者深刻地交织在一起，当我们学会善巧地行使自己的慷慨冲动，把礼物送到果报最大的地方时，这两方面都会受大益。我们重视戒德时，无论作为赠予者还是接受者，都会从布施中得到大益。 最后，是对成长中的佛教团体与组织的呼吁：请极其、极其地耐心，抵制使你的组织壮大起来的诱惑。佛教组织的成功，永远不应以常规的商业指标来衡量：成员数、下载数、开课量、募得款额等等。它的成功，只能以如何正确地体现佛陀的教导来衡量。如果它的工作坚实地确立在戒德基础上，识戒德者必然注意到，受其鼓舞，会以无边的慷慨相助。只要能做到这么多，该组织便是在以最直接的方式，把布施这个无价传统传给他人——布施为法中精髓，而法的布施，是一切礼物中最珍贵的《Dhp 354》。 贩卖佛法书籍有错吗？免费赠送佛书有什么大不了的重要性？贩卖佛法书籍本身没有什么错。许多盈利性出版社确实提供有价值的服务，出版一些高质量的佛法书籍，在书店里找起来比免费私人付印的类似书籍要容易。但是那种方便的代价极高。商业出版社有生存底线，不可避免地根据书籍的销售潜力，作出相应的编辑性选择。这种压力的结果，经常导致出版的书籍代表着稀释了的佛法，那样的法也许听起来喜悦、提升、愉快，然而缺少真相的锋利。 例如，人们不太可能拥到书店里掏空荷包，阅读佛陀关于出离、感官之欲的过患、不净观的意义等重要教导。可惜，这样的真理消费市场太小，并不能盈利。然而，人们在贩卖佛法书籍时，还有另外一个深刻理由值得再思。自佛陀时代以来，佛法教导始终是在师徒之间、友人之间免费传授。 法的教导被尊为无价，多少世纪以来藉着一条不曾间断的布施之脉传给了我们。出版免费的佛法书籍，是在延续这个传统。这股布施之脉，从作者流向那些化时间编辑、排版、印刷书籍者、流向赞助印刷的布施者、流向照料分发、邮寄书籍者。如果你有幸接到一本来自这股布施脉流的书，你甚至在打开这本书之前，便已经在学一堂重要的佛法之课。 一旦某人在佛书上贴了价格标签，你不仅得付钱买，而且你所得的，缺了一点东西：你仅得到一本有关佛法的书，而不是本身代表佛法在行动的例子。你觉得哪一本更有价值？因此，下一次你发现自己被要求掏钱交换佛法——无论它的形式是书籍、磁带、光碟、佛法开示、禅修课程、密集闭关时，要记得这点。有句俗话继续管用——买家自负。 作者：约翰-布列特

念佛禅共修第5组

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