伤害是天边飘过的云 对每个人都是场必经风雨

一家人

几年前，一位随夫君远赴他乡的朋友，在网上碰见了我。她的语言有点像屈原的《天问》，喷薄而出，对人生和爱一片茫然、绝望。原来，爱人和她的同学好上了，被她撞见，家庭像碎了一地的瓷片，内心很痛苦。有个时期，她掂刀杀人的心都有了。 我对她的际遇深表同情，谈了半夜。临别时，告诉她，作为好朋友，我提醒你，忘掉过去的痛苦，枯萎的花儿，就让它随风而去。你要做的，是振作自己，反思自己，同时，把家庭解体后的寂寞时光，利用起来，完成自己的事业。 想起了很多。同学、朋友、老师、同事，秦时明月，宋时烟雨，在诗歌的檀香里，恍然从窗前飘过。从古到今，在这纷纷扬扬的红尘里，谁没有受过伤害？老子有怀才不遇之忧，孔子有困于陈蔡之厄，孙膑有割膝之痛，司马迁有宫刑之辱…… 秦雪梅在哭夫君亡灵中曾有段唱词：“古圣贤谁不遭流离颠簸，大英雄更难免困愁坎坷。这些人倘若是都像你死过，有丰功和伟绩如何创拓？”因为文辞典雅，唱腔优美动人，总结到位，被很多人反复吟唱。 是的，我们生在尘世上，各类欲望在飞扬、在碰撞，碰撞的结果，总会带来或大或小的伤害，从没有一生不受伤害的人。当伤害像无情的箭镞向我们射来，把我们逼到无路可走时，我们该如何面对？ 《首楞严三昧经》中说，“一切凡夫，忆想分别，颠倒取相，是故有缚……诸法无缚，本解脱故，诸法无解，本无缚故，常解脱相，无有愚痴。” 面对伤害和各种不如意，许多人常常怨天恨地，用已经飘零的岁月，把自己的心牢牢束缚在愤怒和哀怨的牢笼内，把所有光阴都浸泡在痛苦和叹息里，乃至一生都不得解脱。一事无成，一生惟余一堆用泪水和沮丧泡出的苦豆豆。 而对于那些有智慧的人，对于常怀谦卑心、柔软心和宽容心的人，伤害和快乐，就像天边飘过的浮云，都是不能干扰他的。无论处在什么样困难和烦恼的环境中，他都有魄力放下内心的挂碍，像蓝天一样清净。他会放下成功的快乐所带来的自满和自负，放下无情伤害带来的嗔恨和忧伤，把快乐当成小憩的清凉的树荫，把伤害当作砥砺身心的磨刀石，磨亮生锈的生命之刀，劈开人生道路上的荆棘，走出一条令人叹服的道路。 伤害，对于每个人，都是一道必经的风雨，如果我们把它看作风景，它就是风景；把它看成砥砺身心、增长智慧和才干的助缘，它就是良好的增上缘；把它看成凄风苦雨，它就是凄风苦雨。有位西方的心理学家说：“你的心态是什么样子，你的生活就会变成什么样子，你的命运就会成为什么样子。” 《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”在时光的脚步声里，一切风雨，终将飘零，一切欢喜，终将飘零，学会放下，当下就还你一个清凉快乐的世界。 ----转文----

净土一莲

静观

般若行者

houg

素位

光明

至善佛缘

净慧长老——人生一场虚幻梦境，不为其所转 《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。 所谓修行者，即是修心，修心即是修性，修性也是修心，心性不一不二。禅宗的功夫以明心见性为目标，所谓：明自本心，见自本性。 心性有何差别呢？心有生灭变易，性者如如不动。所以，性是体，心是用。明心用，见心体，这就是修行切要的功夫。 佛教讲的一切法，阐释的一切道理，都是根据世间万事万物本自具足的体和用而宣说的。把体用弄明白了，在修行上，少走弯路，容易见效果。比如说，一盏灯，也有体有用。灯的本身就是体，灯所发的光明就是用。体用结合，才能把世间的万事万物说清楚。体用搞清楚了，在修行中才能真正找到本末，找到究竟的东西是什么。 因为不认识到一切事物的本体，就容易本末倒置，舍本逐末。修行的根本，明心见性，找到这个根本了，就不会胡思乱想，找到这个根本了，就不会痴人说梦。 我们修行，不是要在眼前的点点滴滴的奇特现象上去用心，要从根本上用心。点点滴滴的奇特现象不用功的人也会有的，比如说日常做梦，梦境有好有坏，有善有恶。梦毕竟是梦，一般来讲梦里的事情总是相反的。比如说梦到好的境界，恰恰就是有一件不好的事情会发生；梦到惊险的事情，往往就会有顺利的事情出现。那些解梦的人，圆梦的人，多半都是用这种方法来为人解梦。 相反的，我们修行的人呢，就会迷于梦境的虚幻。在梦中看到有师父给我说法，看到菩萨在点化，这固然反映了一个修行人日常心心念念在追求佛法，追求神异，如果从解梦的角度出发，梦中好的境界，恰恰是消极的现象、不好的现象将要产生的一种征兆。 我讲这句话的意思是什么呢？就是修行人不要在梦幻泡影这些虚假的现象上去用心思，这不是根本，是枝末。修行得好或者不好，有进步或者没有进步，自己要在日常生活中遇缘逢境来考验自己，在逆境中来考验自己。 逆境现前动心还是不动心，有烦恼还是没有烦恼，信心是动摇还是坚定，这个才是根本。 因为修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够作得了主。在日常的逆境来临的时候能够不动心，能够作得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能作得了主。 逆境能作主，能不起烦恼，在顺境中又如何？也是考验修行人的一种现实的境界。在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治，顺逆都不动心，修行才有少分相应。 因为人生的烦恼无非是八风，所谓利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉。 在八风中能够不动摇，能够作得了主，在生死中，在生死到来的时候，在腊月三十日才能勉强打发得开。 修行人，就是要在现实的生活环境中，锻炼自己，考验自己。锻炼自己抵制烦恼的力量如何，考验自己定力如何。所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，在贪嗔痴的面前，戒定慧能不能起作用，戒有没有力量，定有没有力量，慧有没有力量，戒定慧的力量抵不抵得过贪嗔痴的力量？特别是当一个人无明火起来的时候，往往多少人劝都劝不住，拉都拉不开，多大的力量？戒定慧的力量一点也没有了。 修行就是要从根本上，从心地上来培养戒定慧的力量。而戒定慧的力量，又要在具体的生活环境中来养成，在实际的修行过程中来养成。 发表于 2011-3-9 08:40 只看该作者 感恩本文发布者：心是莲花开