七清净

淡然居士

七清净是：一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。这七清净必须次第地成就；每一层次的清净是更上一层清净的基础。第一层次的清净相等于三学的戒学；第二层次相等于定学；较高的五个层次相等于慧学。首六个层次属于世间，最后一个层次则是诸出世间道。 清净之分析：戒清净包含了四遍清净戒：一、别解脱律仪戒；二、根律仪戒；三、活命遍净戒；四、资具依止戒。这四种遍清净戒是依比丘之戒而说。别解脱律仪戒：别解脱是比丘必须遵守的基本戒。此戒一共有轻重不等的二百廿七条戒。完全遵守别解脱则被称为‘别解脱律仪戒’。根律仪戒是指以正念防护诸根，在遇到外缘时，不让心执取可喜所缘，也不让心排斥不可喜所缘。活命遍净戒是有关比丘获取生活必须品的方式。他不应以不适合比丘的方式获取必须品。资具依止戒是指比丘必须在用衣、食、住、药四种资具或必须品之前及当时与之后，适当地省察运用它们的正确目的。 心清净包含了两种定，即：近行定与安止定。 见清净是依特相、作用、现起与近因辨识名色。见清净因它协助人们清除‘永恒之我’的邪见而得其名。通过辨识所谓的人只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之内或背后并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。这阶段也名为‘名色分别智’，因为是依名色法的特相等分别它们。 度疑清净是辨识那些名色的诸缘。度疑清净是因为它去除对过去、现在与未来三时名色法的诸缘之迷惑而得其名。通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合并不是无端端地生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生起。他也运用相同的法则辨识过去与未来名色的诸缘。这阶段也名为缘摄受智。 道非道智见清净：当他如此辨识三地诸行及它们的诸缘时，禅修者把它们归纳为过去、现在与未来的蕴等组别。随后，他依世、相续与刹那以思惟智观照那些行法的三相：坏灭而无常、可畏而苦、无实质而无我。之后，他依缘与刹那以生灭智观照那些行法的生灭。当他如此修时即生起了：光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍与欲。道非道智见清净是通过辨识光明等观之染为进展的障碍，而得以分辨道与非道之特相。 把它们归纳为蕴等组别：这是准备培育思惟智，即以观照名色法三相修观的阶段。首先，禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法都归纳于色蕴。同样地，他也把一切的受、想、行与识归纳于各自的蕴，即：受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。这是真正地观照归纳为五蕴等的行法之三相。一切行法皆有三相，它们是无常相、苦相与无我相。无常相是生灭与变易的呈现方式，即在成为有之后再变成不存在。苦相是不断地遭受生灭逼迫的呈现方式。无我相是不受控制的呈现方式，即人们不能完全地控制名色法。 依世、相续与刹那：‘世’是指长时间。首先禅修者观照每一世里的行法为无常、苦、无我。然后再把每一世分为三个阶段、十年一个阶段、每一年一个阶段、每一个月一个阶段、每半个月一个阶段、一天一个阶段等等，直至观照在行走时每一步里的行法都是无常、苦、无我的。（见《清净道论》第二十章）依‘相续’是指依同一个名相续流或色相续流。依‘刹那’是指依刹那的名法与色法。一切行法都有以下三相：一、坏灭而无常，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其他法或有所遗留；二、可畏而苦，因为一切无常之法都不可靠而可畏；三、‘无实质而无我’，因为它们没有我，或实质，或主宰者。 生灭智是观照诸行法生灭之智。‘生’是指生起之时；‘灭’是指变易、毁坏与消失之时。‘依缘’修习生灭智是指禅修者观照诸行如何由于它们的诸缘生起而生起，以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。‘依刹那’修习生灭智是指观照诸行法的刹那生灭。生灭智有两个阶段。在‘未成熟’的生灭智阶段，当观照力提升时，十种‘观之染’即可能会生起于禅修者。他可能会看到从其身发射出极亮的光明。他也可能会体验到从所未有极强的喜、轻安与乐。其胜解与策励增长、智趋向成熟、念变得稳定及舍变得不受动摇。他也可能会对这些体验生起了微细的欲，即享受与执着这些体验。 分辨道与非道之特相：当禅修者体验首九种殊胜的经验时，若缺少分辨的能力，他就可能会以为自己已经达到出世间道果。他也就可能会停止进展，而只是享受那些体验，并不知道自己其实是在执着它们。但若他有能力分辨，他将会知道这些体验只是成熟的观智的副产品。他会观照它们为无常、苦、无我，继续提升其观禅之修习，而不会执着它们。分辨十种观之染为非道、观禅是道的能力，被称为道非道智见清净。 行道智见清净：当他如此脱离了那些进展的障碍之后，而继续修行时，他证得了有关三相的一系列观智，从生灭智直至随顺智。这九种观智名为行道智见清净。以下是组成行道智见清净的九种观智：（一）生灭智：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染之后，它变得成熟、更强及敏锐。 （二）坏灭智：当禅修者的观智变得敏锐时，他不再作意诸行法的生时与住时，而只观照它们的坏灭。这即是坏灭智。（三）怖畏智：当禅修者观照三世的行法的坏灭时，他觉知这些在一切生存地里不断坏灭的行法是可畏的。（四）过患智：通过觉知一切行法为可畏，禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取，而只有过患。他也明了只有无生无灭的无为法才是安全的。（五）厌离智：当知见一切行法的过患之后，他对它们感到厌离，不再乐于一切生存地的任何行法。 （六）欲解脱智：这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。（七）审察智：为了脱离诸行法，禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清晰地审察诸行法的三相时，那即是审察智。（八）行舍智：在审察之后，禅修者照见诸行法当中无一物可执取为‘我’及‘我的’，因此舍弃了怖畏与取乐两者，而对一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。（九）随顺智：这是在出世间道心路过程里，于种姓心之前生起的欲界心。此智被称为随顺是因为它顺着之前八种观智的作用，以及顺着之后道智的作用。 智见清净：当他如此观照时，由于其智已成熟，他感到：“如今，道的安止定即将生起。”于是，在有分断之后生起了意门转向心；随着生起的是两个或三个缘取目标的无常等任何一相的观智心。它们被称为遍作、近行与随顺。当行舍智与随顺智圆满时也被称为‘导向出起之观’。随后，生起了取涅槃为目标的更改种姓心，超越了凡夫的种姓，而达到圣者的种姓。在这之后即刻生起了须陀洹道；该道心彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛，而证入了出世间安止心路过程。之后有两个或三个果心生灭，然后再沉入有分心。在有分心中止之后，生起了省察智。智者省察道、果、涅槃，以及省察或没有省察他已断与还剩下的烦恼。如是，必须通过修习六清净而次第地证得的四道，名为智见清净。 注：关于道之安止心路过程，于普通的安止心路过程，并没有清晰与不清晰（所缘）之分。同样地，彼所缘也不会生起。于此安止心路过程，八欲界智相应速行心的任何一个，生灭四次或三次，顺次是遍作心、近行心、随顺心及更改种姓心。一旦它们灭尽，依情况是第五或第四心识刹那，二十六种广大心或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后，在安止定的末端即会再沉入有分。 安止：巴利文appana原本是指受到高度提升的‘寻心所’；它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此‘安止’一词亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。于安止定并没有欲界心路过程的清晰与不清晰（所缘）之分，因为只有在很清晰地觉知目标时，才有可能证得安止定（禅那）。 当禅修者即将证得禅那、道或果时，首先会生起意门转向心。然后在同一个安止心路过程里，于安止速行心之前，会有一系列的欲界速行心依次生起，把心从欲界导向安止。于凡夫或有学圣者，这些速行将是四种欲界智相应善心之一；于阿拉汉，则是四种欲界智相应唯作心之一。 于钝根者，这些基础速行心生起四次，每次都执行不同的基础作用。第一个刹那名为‘遍作’或‘预作’，因为它准备心流证入安止定。下一个刹那名为‘近行’，因为它已接近安止。第三个刹那名为‘随顺’，因为它顺从在它之前的心，以及在它之后的安止。第四个刹那名为更改‘种姓’：于禅那定，它因超越欲界以登上广大心种姓而得其名；于初道定，它名为种姓是因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点；对于进入更高层次道果的转变点，则隐喻式地称它为更改‘种姓’，但有时亦另称它为‘净化’。 于根器利者，则少了‘遍作’刹那，如是于安止之前只有三个欲界速行心生起。在种姓心之后，于利根者的第四速行心，或钝根者的第五速行心，即刻生起了第一个属于安止层次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是无色界四善四唯作心之一，或是四道四果心之一。如是一共有二十六种。当知在安止心路过程里，是可以有不同的速行心，甚至属于不同界。在道果心路过程里则更能缘取不同的目标，而所有在同一个欲界心路过程里的速行心，都是同一种心。 所生起的安止心，能够受到禅修者的心愿所决定。若他希望证获初禅，他即会把自心导向于证获该禅那地修习止禅，对于更高层次的禅那亦是如此。若禅修者所愿的是达到道果，他即会把自心导向于证获该道果地修习观禅。在安止心路过程结束之后，就会即刻沉入有分心，不会有彼所缘心生起。于钝根者有三个观智心生起，于利根者则只有两个观智心生起，因为除去了遍作心。 在出世间道生起之前达到顶点的观智，被称为‘导向出起之观’。道被称为‘出起’是因为它从诸行法出起，而缘取涅槃为目标，也因为它自烦恼中出来。关于更改种姓心：这是第一个转向涅槃之心，以及是出世间道的无间缘。它被称为‘更改种姓’，因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点。虽然此智与道智一样缘取涅槃为目标，但它并不能像道智一样驱除覆盖四圣谛的烦恼。在趋向第二及更高的道心时，它被称为‘净化’，而不是‘更改种姓’，因为禅修者其时已属于圣者的种姓。 道心可以同时执行与四圣谛有关的四种作用，这四种作用即是遍知苦、断除渴爱（苦之因）、证悟涅槃（苦之灭尽）及开展八圣道。于利根者没有遍作心生起，所以在道心之后有三个果心生起；于钝根者则有遍作心生起，所以在道心之后只有两个果心生起。在四出世间道每一者之后，声闻弟子通常都会省察道、果与涅槃，但并不一定会省察已断除及还剩下的烦恼。如是最多有十九种省察智：首三道每一者都有五种，而第四道则只有四种。这是因为已完全解脱的阿拉汉，已没有可省察的烦恼。于此，这是七清净之分析。 摘自《阿毗达摩概要精解》第九章

原来

至善佛缘