摩尼盛宴——净罪积资改造命运实践谈

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4. 回向求加

4.1. 回向发愿

《佛说甚深大回向经》：“菩萨摩诃萨，于过去当来今现在诸佛所，修慈身行，修慈口行，修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所，修慈身行，修慈口行，修慈意行。所有功德果报，悉与一切众生，共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天，菩萨作如是回向者，是为菩萨少修善本、获大果报。多作功德，福报无量。”

回向文也可以自己创造，不一定非要是诗偈形式，也可以是口语。个人认为，一个好的回向文可以包含一下内容：

1）自利，对我们来说主要是

a）世间法目标：比如回向自己能顺利找到工作，得财富，名望等。

b）出世间法目标：如生净土，开悟，得遇善知识等

2) 利他，把功德回向一切众生，让大家都蒙离苦得乐

a）世间法目标：在生时远离痛苦，一切吉祥如意。

b）出世间法目标：在生时得信学修佛法，死后往生西方，究竟得成正觉。

3）特别回向给某人，某组织，某件事等。（比如回向某某疾病速愈）

尤其要注意的是，若不是专修念佛法门而又想往生净土（包括各种净土，但尤倡弥陀净土）的，一定要每天将所修功德专门回向净土，作为资粮。

发愿和回向的不同之处在于：回向是建立在功德的基础上，把功德回向到一个目标上；而发愿可以是由任何事引发的强烈愿望。发愿的力量是很强的，最典型的例子，就是西方极乐世界也是阿弥陀佛的愿力所成。愿力可以改变业力的轨迹，要成办任何事业，一定要先发愿，愿力到了，再配合福报和因缘，就可以成办。当然，反过来说，发不好的愿，也会把业力带向不好的方面。比如很多恋爱里的人都喜欢发愿“生生世世做夫妻”之类，就是给双方希上一个贪爱的绳索，下辈子可能还是做夫妻，到最后就像楞严经说的：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚”。

本文讲过的所有修行都可以和发愿相结合。比如，随喜了观世音菩萨的大悲愿力功德之后，可以顺势发愿，愿自己今后也能像她那样生生世世救度众生永不疲厌。这样就种下一个宝贵的种子，这颗种子将来一定会发芽结果，那么我们也可以成就观世音菩萨的功德。我们随喜各种各样的功德或善果，再顺势发各种各样的善愿，那我们将来的善妙果报也就会犹如天雨妙花一样缤纷而至。


4.2. 勤求加持

我的上师开示说，念诵要达到一定效果，须满足三个条件：
1）诚心。至诚恳切，心无旁笃，坚定猛厉。
2）专心。专门修持此一法门，每天坚持且有一定数量，不要中断，或太少，或太过夹杂。这里还有“串习力”在其中，太多不述。
3）持戒。持戒精严，注意因果。这是一切佛法功德升起的前提，否则犹如漏器，上面进，下面出，不能集聚功德，反招祸端。我的上师还特别加了一句：“你想占便宜，那可不行”。我们一般人就是不肯付出，没有特殊情况下连五戒都不肯受持，因果也不注意，不肯对治烦恼，念佛只是想多占便宜而已。但其实世上哪里有真正的便宜可占呢？

古往今来，向上师三宝求加持得到感应的人不计其数，但也有很多同修反映“念了半天没啥感觉”“不灵啊，求的事情都没成”。其实，这其中一个重要原因是因为不够至诚恳切。你可能会说，我嗓子都念哑了，膝盖都跪酸了，外加供养了五个大苹果，还不够诚心啊？就这个问题我谈一点自己的体会。

什么叫“至诚恳切”呢？我打个比方。比如你坐船出海，在大海里遇到十级台风，船突然翻了，你不会游泳，在波浪滔天的海上，翻滚浮沉，看着几层楼高的黑浪向你扑来，恐怖极了，危险极了！就在这时，远处飘来一艘金色的大船，船上站着一个人—观世音菩萨，白衣飘飘，光芒万丈。这时你拼尽全身力气，大喊：“南无观世音菩萨！！！南无观世音菩萨！！！”，求她来救你。在这千钧一发的时候，你不会再去想张三昨天在领导面前打我的小报告，气死我了；也不会再去想股票涨了没有，灶上的红烧肉别煮糊了。不会再有任何别的念头了，就只有这一念：“南无观世音菩萨！！！”它是如此的强烈，猛厉，真诚，恳切，发自内心，毫无保留，超越一切，势不可挡，这就叫“至诚恳切”！如果没到这个程度，对不起，以我个人的观点，还算不上真正的“至诚恳切”，其感应程度多少会打折扣。

记得一次我在MSN上和一位同修聊天的时候，他问起怎样求加持，我就写了这些给他传过去，结果他那边忽然一段时间没有反应，过了一会儿才说他一看到我的这个比喻，马上就如此作意观想，结果一念之间就发起了很强烈的心，顿时泪如雨下，感受到清凉灌顶般得加持的感觉，身心净化，得未曾有。之后内心变得非常柔软安适，用他的话来说，是看“一草一木，处处有情”（他太有才了！我至今还没能找到更合适的语言来形容这种感情）。我记得他有一次说，终于明白那种视死如归“脑袋掉了碗大个疤”的感觉了，当时他发起来那一念，就觉得生死都无所谓了，一切都可以舍弃，如此之强烈。我想他是真的作到“至诚恳切”了。其实真正“至诚恳切”地念诵求加持，根本不用多，一句就可以感应，甚至一句也没出口，心中一念就可以感应。有些人质疑经中的阿弥陀佛“十念必生”愿，认为哪有那么便宜，我个人则觉得是完全可能的，关键是要绝对地至诚恳切（当然还有一些别的隐含条件）。

定力深，观想功夫好，对求加持绝对有帮助。求加持和坐禅有些相似，最大的敌人是昏沉，散乱和怀疑。心中清静专注，坚定而有力量，气息匀长，一句一句念去，“志坚如刚气如绵”，可以收到很好的效果。念得好的时候，每一句出来，都会感到一阵清凉灌顶般的感觉（有的人觉得像过电一样，有点酥酥麻麻的感觉），身心内外如洗，愈发轻安柔软，宠辱皆忘，妄念渐消。至于有时或见一些异相，则不必执著，再说也因人而异，所以不多谈了。

另外，我的上师还开示说，念诵要达到理想效果，最好要在空性或悲心中念，这也是一个窍诀。其实说到底，念诵就是要和佛菩萨相应，而相应就是要把自己的频率和佛菩萨的调成一致，才能发生“谐振”，从而互相感应。佛菩萨的心是什么样的呢？无非就是“悲空双运”，就是悲心和空性不二的状态，勉强说是悲心加空性也可以，但其实这两个也是一体。我们要从更高层次上和佛菩萨相应，就必须尽量要把自己的心调成佛菩萨那样，虽然我们凡夫很难“双运”，但只“悲”或只“空”还是有可能的，尤其是大悲心，还是比较容易操作的。在密宗里修本尊法，本尊发何大愿（比如文殊十大愿王），行人也要发何大愿，就是这个原理。显密的根本原理是一样的，显宗的念诵一样缺少不了悲心，兹举一例如下：

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明良师兄在他的《35天行般舟汇报》中讲了他行般舟三昧见到阿弥陀佛现前的经历，我摘录一段如下:
“在第21天时，一位老和尚说我差一样东西。究竟差什么，很让我们费心猜测了一番，刚开始以为是没有定力，没有般舟三昧力，但有时也能连续几小时的一心念佛（定境）；再后来以为没有愿力，但我也一直发愿誓度一切众生，最后才想到缺乏悲心，于是每次喝水休息时，护法就开始设法引发我的悲心，一想到众生的苦，几次他都流下了眼泪，而我却没有任何表示，我不停的问自己，为什么这样，我一直认为我自己心地善良，而现在却无动于衷，如此多次，护法也没有办法，只好任我了。
到了31还是32天时，在幻景中看到：天快黑时，两个瞎子老年夫妻在街上跌倒了，另一位中年人放下自己的急事，把他们扶起来，送他们到目的地。过了一会，想到他们的凄惨和无明颠倒，不由悲从心来，抑制不住的伤心，感觉众生太苦了，眼泪像开闸的洪水一样，喷涌而出，又是一把眼泪，一把鼻涕，如此十多分钟才结束。并立刻发愿，从悲心中流出（没有引导、没有思维）的大愿（没有引导、没有思维）。第二天，又在幻景中看到一只猴子在过马路时，由于是中午，太困，一下给汽车碰死了，一看到此景，又是悲从心来，又发了同样的愿。之后又有一次，哭到一半时，强行抑制住了，怕被师父听到，以为我是故意的。第34天时，再次悲从心来，流泪不止，又发了同样的大愿。平静以后，见到了佛。
我们修行，首先要发菩提心，初发意菩萨的愿力最大，能惊天动地。什么样的心才是无上菩提心：愿一切众生都成佛道。宣化上人讲到大悲咒是大悲心，一直不太明白，此时才真正理解。持一切咒，首先得有悲心，真正发自内心，从心地里希望一切众生能脱离苦海。为别人念诵求大悲水，必须从心地里发出悲心，真正希望对方好，如同自己的父母或儿女病了了样急迫。一定灵验。”

看了以上这段，不知道大家有什么感触，反正我是感觉醍醐灌顶一般。很多人坐在那里磨洋工，看起来念了成千上万，其实妄念纷飞，没有一句是至诚恳切的，没有一句是合于空性或悲心的，得不到感应又怎能怨三宝不灵呢？很多人把念诵理解成技术性的，念够数量就立地成佛。其实不是这样。如法念诵，一句顶一万句；不如法，喊破喉咙也枉然啊。

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5。   修持得力的标准

很多人在力求改变命运的修行中，都会产生一大疑问，即以何标准判断是否修法（忏悔，发心，积福，求加持）得力了，命运是否可能改变了。我个人的一点体会，当恶业逐渐催灭，资粮迅速增加之时，或求加持得感应时，经常会有种种缘起现前，主要有以下三种：

1）观察梦境或定境。业障清净时，常常会有得“净罪相”之梦境或定境，依《准提陀罗尼经》所说，罪净相有很多种，如看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见僧尼，听闻佛法、口吐恶食蛇蝎脏东西、或吐或饮乳及酪，梦沐浴，梦入白色帐幕，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、乳树、象，制伏黑人，登山，登狮子座、入微妙宫殿，及飞行上升等。如上所述种种，皆为罪净之象征，但须于正诵咒或修法闻法时，数数发现，乃为证验。在没有获得净罪相前，一般不宜停止或减少忏罪法的修持。但即使净罪相现前了，也不可以立即停止忏悔积福，还要不断巩固增长，不过可以适当减少强度（如果之前修持强度过大的话），或转修他法。
福德资粮增长时，也可能会有种种梦境，比如梦中到宝山，见宝或金银。见上师赐珍，天降珍宝等等。但须多次象徵，不仅一二次所见，而且须所缘清净。记得大学的一个晚上，我独坐床上忏悔对父母不孝的业障，忏至情极深处，猛一发心，愿父母一切痛苦业障，悉由我来承担，乃至入地狱亦无悔恨，我之一切善根，悉给予父母，毫无保留，当时涕泪迸流，热血翻涌，从顶门往下，如阵阵清凉灌顶，浑身轻安舒适，莫可明状。后入睡，至大概3，4点钟时，梦见我父母拿一种饮料给我喝，我立刻就喝了下去，然后便趴在池边呕吐起来，吐出许多脏东西，边吐就边醒了过来。醒后分析一下，应是经中所讲的“净罪相”之一。我的一个师兄弟，努力修金刚萨垛忏悔法一段时间，后得一梦，梦见自己跪在上师面前，上师全身放光，用手指伸入他口中一抠，他即吐出许多黑水。这也是属于典型的“净罪相”。

2）修法当时即有明显“轻安相”（常愧乱起的一个名字）。比如念诵或发心时感觉从顶门开始有一阵阵甘露灌顶一般，灌满全身，遍体清凉。有时巨大的悲心会自然生出，甚至身毛倒竖，泪如泉涌。其后则感觉非常轻安，宁静，舒适，犹如洗去尘垢，内心深处涌出一种光明喜乐。另，以此为基础，数数串习，极易引发入禅定前之轻安，对身体气脉亦有好处，具体道理此处恐繁不述。
我第一次忏悔是在高中。夜里忏悔不孝父母的业障，流了很多泪。当时心发了起来，整个从头顶开始一阵阵清凉灌顶一般。身心清净下来，得到从所未有的觉受。打坐时境界也好多了。从那以后，业障重时自己能感觉到，很不舒服。犹如一个人一直穿了一件厚重的衣服，也不觉得重。一天突然脱下来，浑身轻快了，再穿上，就觉得很明显地重。
后来念佛，持咒，甚至只是起一念悲心，不时地就会有这种“轻安相”出现，每次都觉得身心清凉，特别舒服。

3）贪嗔痴烦恼明显减轻，慈悲心大增，内心正直而调柔，智慧与信心增进，即所谓“内净相”。这是最说明问题的。因为如果单看梦境之类，在平常也有此等梦相，比如风大之气炽盛的人，也可梦见飞行，所以不在诵咒修法时数数显现，不足为证。又梦之类皆为外净相，有时非人欲障行者，使生骄废，或故为播弄，亦能使梦见本尊，吐蛇蝎等。故外净相亦不足为证。应以内净相观察，烦恼是否日销，心念是否转变，及是否迁于善法。如烦恼未减，纵令长期闭关，反增骄慢，罪甚于前。

若长期修习，而以上三点中从未有两点同时出现过，尤其是第3点不明显，则基本上可以断言，其所谓修行不过是自欺欺人耳。虽经常念诵，但佛法从未真正进入内心，不能“相应”，善力弱劣，虽亦种善因，但多不足以现生扭转宿业啊！

修法的效果，究其根本，在于能使“身根器界潜转换”。“身根器界”是指自身和外境的全部的正报，依报。“身根器界”为什么可以转换，就是因为他们都是“心”所生。“心”法变了，外界的“色”法就跟着变。这也是看相先生所谓“相由心生”的根本原因。佛教说得更深，不止身体，一切宇宙万物都跟着“心”变。用唯识宗的话说“境外无识，识外无境”。所以学佛不能真实发心，深入骨髓，则“身根器界”不能根本转换。大多数人学佛，唯欲以最少之代价，占最大之便宜，本质上是一种偷心，因地不真，而欲求极大善妙果报，真痴人说梦耳！

所以要深入快速地转变命运（这里也包括了得出世间法的成就），最终一定要落实到“心”的转变上。佛法是大如意宝藏，求福报得福报，求智慧得智慧，求名利得名利，求解脱得解脱，但要把路子走对，功夫用到，而且还要因缘成熟，缺一不可。

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6. 说明与讨论

6.1. 持戒的重要性

我不得不再次强调持戒的重要性。佛法的一切功德都是建立在持戒（引申到注意因果）的前提下，其重要性无论怎样强调都不过分。曾碰到过某位学佛的同修感叹说，“我念了很多经，也捐过不少钱，我真的是一个好人啊，可为什么总是这么不顺呢。”可是了解的多了，发现该“好人”私生活非常“开放”，而且经常贪公家的便宜，嗔心更是大得吓人，还动不动就指责某某法师是魔，某某宗（如密宗）是伪佛法等等。在这样的持戒水平下，还想有大的功德，不是如同做梦一般吗？
华尔街的投资人有一句名言：“Cut your loss short, let your profit run!” 就是说炒股要及时止损，把下跌股票的损失降低到最小，而要继续增持盈利的股票，让利润不断奔跑。其实积福的道理也是一样，在谈积福之前，首先要做到尽量把福德的损失减到最小。如何对福德“止损”呢，无非就是持戒和注意因果。在此基础上努力培福，才有可能留住“利润”并 不断增长。其实就像日常法师说的：我们一般人不肯受戒持戒，其实是想给自己留退路。其实轮回苦痛，无常迅猛，业果决定，我们哪里有退路呢？如果真有退路，我（法师本人）第一个就退！这就是我们一般人的“偷心”啊！想占便宜，不肯付出。我们为做一笔小生意都知道努力付出才有收获。然而对待出三界得解脱这样的大事却不肯多付出一点点，哪怕只要稍微在生活上约束一下自己，实在可叹啊。

6.2. 自利要从利他中求
“自利要从利他中求”，这句话可以说是本文精华中的精华。这句话里有很深的道理。
讲空性的时候，经常会用到“梦喻”。譬如一个人做梦，梦中也有一个“我”，有身体，有感情，会思维。同时，梦中还有其他众生，比如见到一个好朋友会很开心，见到仇人会拔刀相向等。等到梦醒后，才知道梦中的“我”固然是自心所化，梦中的“他”又何尝不是自心所幻化。所谓现实生活，在开悟圣者的眼中，亦如梦幻不实。怨亲平等，自他不二，皆从此妙明真心所流出耳！
正如普贤行愿品上所讲：“生死旷野，菩提树王，亦复如是，一切众生，而为树根，诸佛菩萨，而为花果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”这段话里，至少有两层含义。一层是：众生与诸佛菩萨是一体的，而非割裂分离的两个。更进一层，正因为众生与佛菩萨一体，所以饶益众生则能成就佛菩萨的果。我与众生也是一体，所以利益众生就是利益自己！
利他即是自利！一切功德皆从利他中来！这个见地没有，就不要谈积累广大深净资粮！菩萨的六波罗密要把布施放第一个，不只是为了帮别人，而且也是圆满资粮最重要的手段之一啊。所谓“持爱自己灾害百损门，持爱有情一切功德基”。
所以真正积大福德最好的方法就是完全不为自己考虑积福德，而是所行所想，念念为了利益众生，把自己忘掉。这看起来像是一个悖论，但确是一个最实在最有用的道理。凡事从菩提心出发，完全不考虑自己的利益，这样功德反而最大，最好的例子就是佛。相反，念念为了自己利益的人比比皆是，却大多下了或将要下恶道。如《地藏经》云：“若遇悭吝者，说所求违愿报。”可见悭吝的人，完全为自己考虑的人，恰恰相反，果报却是“所求违愿”，只为自己却害了自己！
应当发愿，愿生生世世，以种种善巧方便，令众生离苦得乐，乃至代众生受苦，亦不自惜。为利众生，而愿成佛，是则名为发菩提心。发菩提心，诸善中王，灭一切罪，生一切善。一念之间，不费鞠劳，而能成办大利益者，舍菩提心其谁耶？在此基础上，至诚猛利念本尊名号或心咒求加持，世出世间一切事业，皆可渐渐成办。
我自己就曾有一些很有趣的因缘。比如多年前，我曾经出于很纯粹的利他心，主动引导一位素不相识的大学生学佛，还在经济上帮助过他，后来成为了很好的朋友。当时没有任何其他目的，结果后来由于他的缘故，认识了另一个人，间接给了我很大的帮助，一举改变了我的人生轨迹，初步实现了我的梦想。现在回想起这一连串的“巧合”，都觉得简直不可思议。

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6.3. 助发悲心的方便
上面已经介绍了悲心的巨大功德，也是我们积福的重要基础和“变压器”之一。可是有的同修抱怨说，我无论如何也生不起悲心，看别人受苦毫无感觉，有的人按发心仪轨观众生如父母也不管用，甚至还有人说“我最讨厌我爸妈了，他们对我一点也不好”。 怎样克服这些障碍呢，根据我的一点体会，主要要依“缘起”和“方便”来修，要强攻更要智取，主要下手处有：
1） 多修供水和供花。一般来说，供水有增长悲心的缘起，而花则代表菩提心。缘起改变了，心理上久之会跟着变，这里有很深的道理，不多谈了。
2） 多修以观世音菩萨为本尊的法门，如果是汉传佛教，可以多念观世音菩萨名号，持送大悲咒，普门品等。藏传可能选择更多些，最起码也可以多念六字大明咒。因为观世音菩萨是大悲本尊，对开启悲心有最殊胜的缘起。
3） 多向上师三宝特别是观世音菩萨求加持，希望他们加持我们升起悲心。个人的力量是很小的，三宝的力量是很大的。
4） 好好持戒，多修忏悔法门。刚强是悲心的大敌！而根据我的经验，业障减轻后，内心会变得特别柔软，悲心就很容易发起。悲心增长后，持戒忏悔也会上一个台阶。所以持戒忏悔和大悲心之间有互相增长的作用，事实上，佛法的各方面修学往往是紧密交织在一起的。
5） 多读一些报道人类苦难和人性光明的文章，影视等，作为诱发悲心的方便缘起。比如我以前经常阅读《读者》杂志，看到一些感人的文章，就顺势发起悲心和善愿，感情非常自然和强烈。而《一个也不能少》《辛德勒名单》等电影对我来说就像是巨大的“悲心制造机”。这个方便尤其对于观想能力不强的同修来说特别有帮助。渐渐地，看书看报看电影都可以成为培养悲心的助缘，生活中处处是佛法啊。这个方便背后的道理就在于，众生的特点（或者说弱点）就是“心为境转”，那么干脆利用一下这个弱点，用容易相应的的外境来转变心相续。
6） 方便调整观想内容。比如有的同修，家庭环境很差，甚至有的从小遭受父母虐待，在这种情况下，还是刻板地让他们观想“众生都是父母”来发悲心显然是很难奏效的。那么我会建议他把父母替换成生命中对他最好的那个人，无论那个人是他的老师，女朋友甚至是宠物。我个人认为，佛法不是死板的，要抓住其精神实质灵活为用才能战无不胜。

6.4. 学习经教的重要性
很多人有一个错误的观点，即应该多“实修”，少谈“理论”。殊不知，学习经教对于提高整体学佛水平很有裨益，如果善于学习运用，对实修帮助很大，可以说是“磨刀不误砍柴工”。反过来说，如果教理上达不到一定水平，在实修净罪积资的过程中经常会产生很多障碍，试列举一些常见的：
1） 不通达空性见，学佛无法上升到一定的层次，念诵等效果终究也可能会受限制。
2） 见地障碍透不过，很难生起坚定信心。比如不通达缘起性空的道理，对很多现象就无法理解，觉得难以相信。再比如不懂得“无我”和“自他不二”的道理就很难理解悲心的必要和奥妙。
3） 思维不对路，不圆满。比如：不懂得如何思维，无法正确的升起出离心和菩提心。或者虽然思维了，但对“有钱人”和“坏人”无法生起悲心。
4） 效果事倍功半。由于方法有问题，以至于费了很多时间和精力，效果还不理想。缺少善巧方便，实修方法死板单一，更不会对症下药。
5） 由于对戒律，因果和佛法缺少细致的学习，种下了极大的恶因还不自知，还以为自己“有些功德”或“是个好人”。更有甚者，由于未能依止善知识深广地学习教理，而凭借自己对佛法的肤浅理解，轻易毁谤其他宗派和大德，造下无边恶业，真是“避祸不及，何由求福哉？”

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7. 结语

这篇文章内容看起来很多，读起来可能有繁杂啰嗦之感，这是本人的毛病，主要是总怕讲的太简单说不清楚。但总结起来，无非就是三大基本点，四大变压器：

三大基本点：持戒忏悔，广积福德，求加回向。这是一个完整的修持所必不可少的三个主要方面，无论是为达到世间法的目的还是出世间法的目的。

四大变压器：持戒，悲心，空性见，净信心。这是提高效率的工具，具有杠杆和放大效应。同样做一件功德，念一句佛号，配合正确的发心（比如净信心和大悲心），功德成千上万倍。我说这个话，绝对不是乱讲的，是要负责任的。空性见虽然难一些，但持戒却是我们通过努力可以进步的。这些都是三大基本点落实的坚实基础，也是可以使我们花很少力气就得到巨大功德的“暴富”工具，如果不肯使用，那就好像有一笔生意，投入一元，一天内就可以赚一万元，而你却放弃了，大概晚上都悔恨得睡不着觉了。

忏罪积福计划样本（仅供参考）：
1） 持戒：五戒中罪以上绝对不犯，大的因果不犯（如谤法，说出家人过失，忤逆父母等），若有犯轻罪立即忏悔。尽量做到意根的清净，比如少想黄色和嗔恨的内容。如果五戒的戒相还不熟悉，因果的大小也不会判断，那只有赶快学了。
2） 忏悔：每天修一座忏悔法，比如拜三十五佛忏，大悲忏等，真诚通忏无始以来的所有罪业。
3） 供养：每天在佛菩萨，护法前上供，即使再穷也至少要供一杯清水，然后修专门的供养法，如曼茶供，供护法仪轨等。每月或每季度给上师或清净寺院寄送钱物。
4） 布施：坚持每天至少布施一次，如果很穷至少也要加持面包渣给蚂蚁施食。能给饿鬼或人施食也很好啊。法施也要经常做，比如帮助初学，在佛学论坛上发好贴子等。其他各种布施随力随分尽量做。每月至少放生一次，无畏施啊! 要发愿每年供养布施的钱不能少于自己收入的10%（具体比例自己酌情处理）.
5） 随喜：坚持每天至少随喜一次，形成习惯。见到功德就至心随喜，没见到就自己忆念上师三宝圣贤的功德来随喜。一念之间，不花一分钱，不挪一步路，不拘任何形式，就可以获得大福德啊！
6） 发心念诵：每天至少一次发四无量心或菩提心，至少也要对众生起一些悲心，形式不拘，关键是利他的心要起来，自利的心要下去。然后在这种情绪里拼命念诵，猛厉地向本尊求加持。
7） 回向：每天功课完，甚至做一件善事，都要把功德回向给自他满愿解脱等目标。
8） 检查：经常检查和反思计划的执行情况，并加以改进。计划本身可以根据自身情况调整，但必须坚持本文所谈的大原则。

根据经验，若能发起坚定决心改过修福，并能较好地执行以上计划，短则三月，长则三年，身心气质渐渐转化，命运定会有所改观。若进而修此资粮回向解脱道，也可成为入道之方便。

摩尼是传说中的“如意宝珠”，可以如意出生一切美好事物。本文取名“摩尼盛宴”，含有“安享广大如意妙果”的意思。在本文构思和完成过程中，两个（一件世间法，一件出世间法）我祈祷多年的愿望由于因缘聚会终于成办，这两件事对我一生意义重大，特以此美满善妙缘起回向法界一切有情，愿一切父母众生资粮圆满，所求皆遂，发菩提心，同登净域！

三宝弟子 常愧
合什
2007年12月于美国

都摄六根

阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛

真心英雄

感恩师兄布施