布施

淡然居士

教经文中把布施赞为高尚美德，实际上它是走向解脱的第一步。佛陀对那些初次闻法者分步说法，是以讲解布施这个美德开始的。三种基本福德之中，以布施为首，另两种为持戒与禅定。在佛陀的十大至高成就（十波罗密）之中，布施也居于首位。因此，在通往解脱、成就阿拉汉与佛陀之路上，首先应当修习布施。 布施的作用：布施在佛教心灵净化过程中占有首要地位，因为它是对付贪欲的最佳武器。而贪欲，在贪、嗔、痴这三大不良根本动机中居于首位。利己与自私包裹着贪欲，因为我们把名誉、地位、身份、财产等，都当成是“我”和“我的”。而布施作为治疗自私与贪欲之病的良药，有助于化解利己主义。《相应部.诸天相应》里告诫说：“为了克服贪欲的杂染，应该修持布施。”《小部.法句经》中，也提醒我们以慷慨克服悭吝。 以一个人的贪欲与自私程度，修持相应程度的布施美德却不容易。因此《诸天相应》中把施舍等同于交战。他必须与贪婪的恶势力争斗，才能下决心把自己珍爱、有用的东西赠给他人。《中部.鹌喻经》中藉比喻说明，缺乏灵性力量者放弃自己熟悉之物是何等困难。小鹌鹑身陷松弛腐烂的爬藤中也会死去，尽管松弛腐烂的爬藤是小鸟的束缚，对强壮的大象来说，铁链也不算大枷锁。 同样的，一位个性软弱的潦倒贫者，会难于舍弃仅有的一点物品，而个性坚强的君王，一旦确信贪欲的危险，甚至可以放弃整个王国。悭吝并非是布施的唯一障碍，失慎、对业力与轮回的无知也同样是原因。假如一个人了解布施的道德善益，他会警觉地抓住各种机会修持这个大善利益。佛陀曾言，世人若知自己布施的价值，每餐饭都不会不与他人共享《自说经p,18》。 施者的素养：经文中用了若干名词形容施者的素养。他是个有信者，相信有德人生的尊贵、相信业与轮回。他相信人在道德与灵性上达到圆满的可能性。简言之，他不是一位物质主义者，他对佛、法、僧有信心。他不仅仅是施者，而且是个尊贵的施者。在经疏中对“尊贵的施者”这个概念，解释如下：“乐于甘美之物，却把不美之物赠予他人，他是布施之礼的奴隶。把自己同样喜爱之物赠予他人，他是布施之礼的友人。自己安于所有，却把甘美之物赠予他人，他是尊贵的施者，是布施之礼的长老与主人。” 经文中还形容施者是对困难者敞开大门者。他对隐者、婆罗门、潦倒者、旅人、游方者、乞食者，有如一座甘泉。这样的人是在行福德，他慷慨大度、愿意与他人分享福报，他是了解穷困者难处的慈善者。他慷慨大方、有求必应，他是值得相求的人、他乐于布施穷人、他有布施之心。经文中以这些专有名词，来形容心地慷慨者的素质。 《增支部》提到：一位尊贵的施者，在布施前、布施时、布施后常有喜悦。布施前，他喜悦地期待着行使赠予的机会。在布施时，为提供他人之需而喜悦。布施后，他满足于行了一件善事。经文中把布施列为君子的重要素养，佛陀称正当致富者把财富布施给穷人为有双目者，只挣财富不行福德者为独目者。《小部.经集》里说，富者对财富独享不散施，被称为是自掘坟墓。 布施之物：几乎任何有用的物品，俱可为布施之礼。在《小部.义释经》中，列出了十四项适于行善的布施物品。它们是：僧袍、钵食、住所、医药、食物、饮料、布料、车辆、花环、香料、软膏、床铺、房屋与灯具。修习布施不需有大量财富，因为那是各予所有。《相应部》和《法句经》都提到，从自己卑微所得中行布施，被认为是极有价值的。一个人勉强糊口，尽己所能照顾家庭，但坚持正命，而且特地从有限之得中行布施，他的慷慨等价于一千次祭献。佛陀曾盛赞以正当途径的财富作供养。他说，一个居家人这样做，会从此幸运。在《经集》的《马诃经》中，马诃说自己把正当途径获得的财富大量散给穷人，得到佛陀的高度赞扬。 即使布施少量的物品，只要满怀信心，也可以从此得到喜乐。在《小部.天宫事》中就有许多例子。根据其中的《阿迦玛施主天宫事》，带着崇敬之心，对一位杰出的阿拉汉供养一小块米糕，得到的福报会是重生于天界的豪厦。在《中部.施分别经》中说，一件供养物的纯净，有赖于施者有德，有赖于受者有德，有赖于施受者双方有德，如果双方都不虔诚，那么礼物就不纯净，所获的福德也不大。传播佛法（法布施），则是超过了一切其它形式的布施《法句经354》。 《相应部》经文中提到五种礼物，自古以来受心地尊贵者的高度景仰。它们的价值在过去、现在、未来皆不容置疑，有智慧的隐者与婆罗门对它们有着最高的敬意。这个五种礼物的布施，指的是对五戒一丝不苟的持守。因为这样做，他会给一切众生带来无畏、慈爱、善意。如果一个人能以自己的行为，给别人及一切众生带来安全感与自由感，那是他能做的最高形式的布施。 受施者：经文中也描述了布施应该赠与的对象。对于客人、旅人、和病人而言，我们应施以好客与关怀。在饥荒时期，对困难者应慷慨相助。对有戒德者，应供以新鲜的水果、头期收获的粮食。经文中有一个反复出现的词组，指特别需要公众慷慨布施的对象。他们分别是：沙门隐者、婆罗门、潦倒者、旅人、游方者、乞食者。隐者与婆罗门是宗教人士，不得工钱。他们为居家人提供灵性（即精神上）的指导，因此应当布施与护持他们。穷人需要帮助，富者藉助穷人，获得精神上的财富。在交通设施匮乏的时代，公众应当出面对旅人多加关照。佛教认为对上述几类人给予帮助，是道义上的责任。 在《增支部》中，佛陀曾经以祭献仪式用词，描述必须以细心与敬意照应三种圣火，它们是ahuneyyaggi、gahapataggi、dakkhineyyaggi。佛陀解释说，ahuneyyaggi的意思是双亲，应当尊敬与照顾他们。 Gahapataggi的意思是妻儿、员工与仰赖为生者。 Dakkineyyaggi则代表宗教人士，或者已走上灭除负面心理素质的修道者，或者是已证得阿拉汉果的圣者。这些人都应当如照顾圣火一般予以尽心照应。 根据《小部.吉祥经》，一位居家者款待亲戚，是大吉大利的善行之一。《相应部》提到，拘萨罗国国王有一次问佛陀，布施应该给送给谁？佛陀答，布施应给予，施者给了之后心有喜乐的人。接着国王再问：施舍应给予谁，才能获得大果报？佛陀把两者看成不同的问题，答道：布施给有德者得大果报。他又进一步阐明，供养那些灭除五盖，具备了戒、定、慧、解脱与解脱知见的有德隐者，最有果报。 在《相应部》中，天神之王帝释，也向佛陀请教同样的问题：礼物赠给谁，会带来最大果报？佛陀答，赠予僧伽的礼物会得到最大的果报。在这里佛陀专门指明，他所说的僧伽，意为由正直、尊贵的圣者所组成的僧团，他们已经进入圣道、证得圣果、具备了戒德、定力与智慧。要重点注意的是，在比库律里，僧伽意味着人数足够、可行种种宗教活动的僧团。但在这篇经文中，僧伽意味着四双八辈的圣者僧团，也就是入流、一还、不来、阿拉汉这四道四果者。 《经集.马诃经》中详述了阿拉汉的美德，阐明这是欲求福德者应该供养的对象。《婆罗门相应》中说，供养那些知道自己前世、见过天界与地狱、终止了重生、已证得最高智慧的人，最有福德果报。因此，经中把戒德圆满的圣者组成的僧伽描述为福田。正如在一块水足土肥之地里播种会得到丰收，把供养送给八圣道上有成就者，会得到大的果报。《法句经》中说，如杂草为田地的污点，人的污点是贪嗔痴，因此给予那些已灭除污点的人，会有大果报。布施的果报，更多以接受者的品质，而非以礼物的数量与价值来衡量。 在《增支部.七集》的经文中，记载了释迦菩萨作供养的传奇故事，当时他是一位名叫毗拉玛的婆罗门，他不仅把食物、饮料、衣物，还把大量的金银、大象、奶牛、马车，送给任何前来领取的人。不过这样做就福德而言并非殊有价值，因为没有尊贵的应供者。若以钵食只供养一位有正见的入流者，也比如毗拉玛那样广泛施予更有福德。若以钵食供养一位一还者的福德，甚于供养一百位入流者。接下来的次序为不来者、阿拉汉、辟支佛、正觉佛。以钵食供养佛陀与僧伽的福德，又高于单独供养佛陀。甚至更有福德的是，造一座寺院请僧伽常住，归依三宝则更佳。更有价值的是持守五戒。比之福德更高的是培养慈心，最有福德的是，洞见无常，趋向涅槃。 布施的动机：经文中记载过各种布施动机。《增支部》中罗列了以下八种：1.带着恼意布施、或刻意冒犯受供者、或以侮辱之意赠予。2.畏惧也可以是某人供养的动机。3.还愿，作为过去对自己恩惠的回报。4.希望此时馈赠在将来获得同类回报。5.他布施是因布施为善事。6.有些人以这样的利他动机布施：“我煮食，他们不煮。煮食的人不该不给那些不煮食的人。”7.有些人供养是为了赢得好名声。8.还有人布施是为了装点与美化心智。 在此，偏好、恶意与愚痴也被列为布施的动机。有时，布施是为了维持一个长久的家族传统。死后重生于天界，则是另一个主要动机。布施给有些人带来愉快，他们带着赢得心智喜悦的目的布施。然而，经中说布施应该不带任何期许，也不应带着对受施者的执取。假如布施时想着积攒以后所用的物事，那是一种低下的布施；想着死后享受的果报，也同样是一种低下的布施。唯一正确的布施动机，应该是美化心智，遣除内心贪婪自私的丑恶。 布施的方式：经文中认为布施的方式极其重要，无论礼物大小，布施者在赠予时的态度不同，对施受两者间善意的培养，有着天壤之别。赠予的方式，应使受者无屈辱、渺小、受伤之感。需要帮助的人，带着难堪之心相求，施者的责任是不让他更难堪，增加他业已沉重的负担。布施必须带着相应的关切与尊重，应该使受供者有受欢迎之感。当一件礼物以这般的温暖相赠时，在赠者与受者之间会产生一种牢固而互益的友谊。 他应当亲手布施，在布施时亲自参与是大有益的。这样做促进了施者与受者之间的关系，布施的社会价值正在于此。当布施以亲身参与的暖意进行时，社会将以相互关心与照应的风气团结在一起。他不应当布施只适于扔弃之物。他应当注意只布施有用而适当的物事。他不应当以冷淡的方式布施，令受者不愿再来。 带着信念的布施，在经文中被广受赞扬。特别是在供养僧侣时，应当带着相应的恭敬与尊敬，乐于有此服务的机会。他还应当在急需时应时布施。这样的及时供养最有价值，因为他们宽解了求者的焦虑与压力。及时供养不仅可以得到巨富，而且也会得到及时之需。他应当带着利他的动机进行布施，唯一目的是帮助有难处者。 在布施时，他应该注意不伤害自己、不伤害他人。佛陀曾赞扬带着理解与审慎布施的做法。如果有助于受者的福祉，那么这样的布施是明智的。但若是有害于受者的福祉，那么他应当小心谨慎。上述的布施方式受到高度赞扬，被称为尊贵的布施。一件礼物具有价值，不仅在于布施什么，而且在于布施的方式。一个人也许不能够赠一件昂贵礼物，但他总能以赠礼的方式，使受者感受到关怀。 布施的价值：许多经文罗列了布施的各种益处。布施能够促进社会交流与团结，它是有者与无者之间弥补心理差距的最佳方式，其意义远大于物质经济本身。《马诃经》中说，当一个人确立了慷慨之心时，可以消解仇恨。心地慷慨者会赢得他人的喜爱，许多人愿与他交往，因为布施可以巩固友谊。 《增支部》提到，如果一个人在供养之后发愿重生于某个特定域界，这个愿望只有在有戒德时才能实现，否则无效。根据《增支部.七集》里的经文，如果一个人的布施与戒德修习不足、对禅定一无所知，那么他会在人界得到不幸的重生。一个人对布施与戒德修到一定程度、对禅定一无所知，那么他会在人界得到良好的重生。但是，那些大力修习布施与戒德，也对禅定一无所知的人，却有可能重生于某个天界。他们会在寿命、美貌、喜悦、名声、五种欲界的享乐上，远远超过其他的天神。　　 在《增支部》中罗列了布施可以获得的一些世俗果报。一位慷慨好施者、而非吝啬者，会赢得人们的同情。阿拉汉们会朝他走去，首先接受他的布施、对他传法。他的好名声会传播开来。他可以带着自信与尊严参加任何集会。他在死后会重生于喜悦的域界。另一部经补充说，一位慷慨好施者会受人欢迎；圣者与他交往，他以完成家主的责任而心满意足。经上说，一位赠予他人生命、美貌、喜悦、力量与智力的布施者，藉把这些素质馈赠他人，自己也成了受益者。 在《相应部》经里则以简明一句话表达了同样意思：种什么就会收获什么。带着信心布施，在果报实现时会得到财富与美貌。另外，带着相应的恭敬作供养，他的妻儿、下属与仆人也会恭顺、有责任心、通情达理。带着真诚的助人愿望布施、他可以得到巨富、享受最好的感官之乐。布施时不伤害自己与他人，他不会受到火灾、水灾、盗贼、王权与恨心子孙的伤害。供养走在八圣道上的隐者与婆罗门会得到神奇的果报，如同在一块富饶、水足、遍耕的良田里播种，会得到大丰收。不带任何期许的布施可以重生于梵天，在那里最后还可能成为不还者。 在《施分别经》中，列出了一系列布施对象，所得福德是这样依次递增的。把一件物事给一头动物带来一百倍果报。赠与一位道德不佳者的礼物带来一千倍果报。赠给一位有德者的礼物带来一万倍果报。赠与一位非佛教者，此人已不再执取于感官之乐，所得果报为一千万的十万倍。当一件礼物赠给一位趋入流道者，所得果报不可计数。那么一件礼物赠给一位入流者、一来者、不还者、阿拉汉、辟支佛与完全觉醒的佛陀，福德又怎么说呢？ 在同一部经中又强调说，赠给僧伽团体的礼物比起赠给某一位比丘个人更有价值。据说远久之后，会有一些道德败坏邪恶的佛教比丘，仅在衣领上着黄色代表他的僧侣地位。即使布施这样的比丘，如果是以僧伽的名义布施，也比单独布施一位比丘本人，福德要多得多。但是，应当注意到，这句话与经中其它地方表达的意见并不一致，在别处说的是，赠与有德者而不是不道德者，才有大福德，显然不能排除这句话作为后来一个推论的可能性。 佛陀有一次曾经说，即使在把涮盘水倒掉时带着布施之心，心里想着：“愿这洗盘水里的食物颗粒，成为地上生灵的食物”，也是一件有德之举。那么，如果布施食物给一个人，会有多少福德！不过那篇经文紧跟一句说，布施一位有德者，会有更多福德。《增支部》的另一篇经中说，布施时拥有了六个特别的素质时，所积累的福德是不可估量的。其中三种素质属于施者，三种属于受者。施者应当在布施之前对馈赠心怀喜悦，他在布施时应当愉快，他在布施后应当心怀满足。因此是布施前、布施中、布施后不执着贪欲的尊贵意念，才使他的礼物成为真正的大礼。受者也应当是弃除了贪、瞋、痴，或者已开始了消除这些不良心理素质的修练过程。据说，当布施的施者与受者具备这些素质时，福德会如大海之水一般不可估量。 在《律藏》中，有一次佛陀问维沙卡，她对自己乐善好施的优点有什么看法？于是维沙卡对自己布施所期待的回报，作了一番博学的解释。她说，当听闻某一位比丘或比丘尼证得了任何圣果，如果那位比丘或者比丘尼曾经来访过舍卫城，她便可以肯定他（她）曾得益于自己长期不断的供养。当她观想自己曾在某种程度上，对于他（她）的解脱成就作过贡献时，心里就会升起极大的愉悦。愉悦的心中就有喜。心中有欢喜时，身体会放松下来。当身体被放松时，就有了轻安和自在，能够助心入定。那样就有助于培养五根、五力、七觉支，这就是她乐善好施所期待的益处。佛陀对于她的回答如此欢喜，大声赞道：“善哉！善哉！” 很明显，单单布施并不足以导致苦的终结。被佛陀称为最大布施者之一的给孤独长者，只成为一位入流者。特别是，布施必须由戒德的巩固，才能得到好的果报。尽管给孤独长者戒德无缺，但经中并没有在哪里提到他曾修习过禅定。因此，即使他有着乐善好施的慷慨美德，他也只能是一位入流圣者。在《中部.卡提迦拉经》中记载了一个独特的布施故事，其中布施者甚至不在场。陶工卡提迦拉是迦叶佛的主要供养者。他本人是不还果圣者，因需照顾年老眼盲的父母而不能出家，他以自己的尊贵行为与敬意，得到了佛陀的高度信任。 有一天，迦叶佛托钵时来到他家，但卡提迦拉不在。他向盲眼的父母询问陶工何在，他们答：出门了，请佛陀进来，从锅盘中自行取食。迦叶佛照办了。卡提迦拉回来时询问，是谁取走了食物，父母告诉他，是佛陀来过了，他们请他自己取食。卡提迦拉觉得迦叶佛对他如此信任，因此很高兴。据说，他的喜乐持续了两周，他父母的喜乐，也持续了一周不消退。 另外一次，迦叶佛的寺院屋顶漏水。他派比丘去卡提迦拉家里取一些茅草，他当时不在家。比丘们回来说，除了屋顶上的茅草，卡提迦拉家的其他地方没有草。佛陀便让比丘们从屋顶上取茅草。比丘们开始从屋顶拿草时，卡提迦拉年老的父母探问是谁。比丘们说明情况，父母说：“请拿走所有的茅草”。卡提迦拉回到家听说此事后，对于迦叶佛的信任深深感动。升起的喜乐持续了两周，父母的喜乐一周不退。于是，卡提迦拉家的房子有三个月只见天空、不见屋顶，但那幢房子却不受雨水侵湿。 如本文起始所述，布施居世间福德之首。它也是利益他人的四种方法之一（四摄：布施、利行、爱语、同事）。不过值得注意的是，在觉悟所必须的三十七道品当中，从不曾把布施列为必要的因素之一。有的列表中包括五种素养——信念、戒德、多闻、舍离、智慧，这里说的是舍离，而非布施。从根植于内心的美德角度考虑，布施与舍离之间也许是有一定的区别。布施是指赠与的动作本身，舍离则是指藉反复布施、根植于心的慷慨态度。舍离这个词的字面意义，是放弃、放下，意思是藉由舍离，放松对个人财产的自私执取。而人们在布施时，甚至可以怀着偏意、恶意、恐惧、痴、追求名声等心态，但舍离则是一种正面的慷慨美德。 佛陀教导的是一套逐步把自己清空的过程，它起始于放弃个人的外在所有。当慷慨好施的素质开始培养起来、同时又有了对于事物本质的深刻洞见，他会对感官之乐失去追求兴趣。在这个阶段，他会放弃居家生活而出家。接下来，藉由守护感官之门，他清空感官输入。藉由禅定与观智，他清空自己内心根深蒂固的杂染，补充以正面的尊贵素养。但是，这整个脱离负面心理素质的过程，起始于布施。 本文作者：莉莉-德西尔瓦