断烦恼与证道果

淡然居士

所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」导致生死诸苦之因是烦恼，有烦恼就必定有生死诸苦，这是世间之因果。要出离生死就必须断除烦恼，通过修习戒定慧，在证悟圣道时则可以断除烦恼，这是出世间之因果。世间之因果属于苦圣谛与集圣谛，出世间之因果属于灭圣谛与道圣谛。修行戒定慧，或者说修行止观可以断除烦恼。然而，烦恼是在哪个阶段被断除的呢？断除哪些烦恼呢？又是如何地断除呢？为什么能断除呢？下面将依据上座部佛法对此进行解释。 烦恼的根本有三种，即：贪、瞋、痴。若再细分，又可分为「十结」：欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。此「十结」将分别在四种出世间圣道中被断除，而阿拉汉圣道则能断除一切烦恼。在修行观业处时，依据修习世间慧乃至出世间慧，而次第成就的观智可分为十六种，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。其中，能够断除烦恼的是道智。 道智又可分为四个层次，由低至高依次为：入流道智、一来道智、不来道智与阿拉汉道智。所有的道智皆执行与四圣谛有关的四种作用，即：1、遍知苦：如实知见五取蕴；2、断除苦之因：道智能断除（减弱）相应的烦恼；3、证悟涅盘（苦之灭）：道智取涅盘为所缘；4、开展圣道：道心中同时具足八支圣道。 1、入流道智：当禅修者观照一切诸行无常、苦、无我的世间观智成熟时，即生起一刹那缘取涅盘为目标的更改种姓心，超越凡夫种姓，而达到圣者种姓。此后即刻生起一刹那的入流道心。入流道心又称为入流道智、初道智。入流，巴利语sotàpanna。sota意为流，河流；àpanna, 意为已进入，已到达。《增支部.第十集》之义注中说：“入流者，为已进入圣道之流。”汉传佛教依梵语音译作须陀洹等。在圣典中也常作‘为现证入流果的已行道者’或‘正进入证悟入流果者’。入流道智又作至流，即已进入圣道之流，必定流向般涅盘。 入流道智能断除最粗的三种结：一、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的‘有身见’(又作萨迦耶见，身见，我见，邪见）；二、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的‘戒禁取’；三、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的疑。同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。 入流道智生起之后，即证悟入流圣果。对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅盘，绝不会再有第八次受生。所以，佛教圣典中常如此描述入流圣者：“灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。” 入流圣者已经断除了邪见，他们不可能在任何情况下故意造作诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语之类的恶行，即使是在梦中，他们也不会再造作此类的恶业，因为他们已经根除了造作这些恶业的潜伏性烦恼。守持五戒是证悟入流圣果以上的声闻圣弟子们的行为素质。同时，他们对佛陀、正法与僧伽具有坚定不移的清净信心，戒行圣洁（四种不坏净），深信缘起，深信因果，并如实知见四圣谛，亲证涅盘，成为出世间圣者。入流圣者根据投生的次数又可分为三种，即：最多七次者、家家者和一种子者。 在《人施设论》中说：“哪一种人为最多七次者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回于天界和人界七次后，作苦之终结。这种人称为『最多七次者』。哪一种人为家家者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回两或三家（从证悟入流果之后就不可能投生在低贱的家庭，只会投生于大富贵家。这里指投生在天或人界两或三次）后作苦之终结。这种人称为『家家者』。哪一种人为一种子者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他只投生为人一次后即作苦之终结。这种人称为『一种子者』。” 2、一来道智：并不能断除任何「结」，但却能减弱较粗的欲贪（对欲乐之贪求）与瞋恚。一来道智生起之后，即证悟一来圣果。一来，巴利语sakadàgàmin，意为再回来此世间结生一次。汉传佛教依梵语音译作斯陀含等。《中部·若希望经》注中说：“一来者，为回来一次。”《人施设论》注中说：“再回来结生一次者，为一来。”在《人施设论》中说：“哪一种人为一来者？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为『一来』。” 一来圣者初道时已断了有身见、戒禁取、疑三结，于今又减弱了较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。对于只来此世间一次，《人施设论》注提到有五种一来者：1.有一种在此人界证得一来果后，即在此人界般涅盘。但这种人并不在回来一次之列。2.有一种在此人界证得一来果后生于天界，并在其处般涅盘。3.有一种在天界证得一来果后，在其处般涅盘。4.有一种在天界证得一来果后，再生于此人界才般涅盘。5.有一种在此人界证得一来果后生于天界，在天界命终后再生于此人界才般涅盘。只有这第五种一来才属于真正的「一来」，因为他还要再回来此人界结生一次。 3、不来道智能断除欲贪与瞋恚二结。不来道智生起之后，即证悟不来圣果。不来，巴利语anàgàmin，意为不再返回欲界受生。汉传佛教古音译作阿那含等，也意译为不还。在《五部论注》中说：“不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。”圣典中常如此描述不来圣者：“灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅盘，不再从那世间回来。” 五下分结：下分，意即连接到下界的；为投生到欲界之缘的意思。五下分结即身见结、戒禁取结、疑结、欲贪结、瞋结。不来圣者已断除了这五种下分结的烦恼。‘成为化生者，在那里般涅盘’：不来圣者已排除了胎生等三种生，只会化生为梵天人，并在梵天界那里般涅盘。因为此圣道已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不来圣者不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处证趣般涅盘。 4、阿拉汉道智：不来圣者虽然已经断尽了「五下分结」，不再投生于欲界，但却还是被残余的五种极为微细的「上分结」系缚于生死轮回之中。阿拉汉道智能彻底地铲除此「五上分结」，即：色贪（对色界生命之贪）、无色贪（对无色界生命之贪）、我慢、掉举与无明。阿拉汉道智是使心完全从一切烦恼中解脱出来、并直接证悟阿拉汉果之心，它断除了残余的有漏与无明漏，而使阿拉汉圣者被称为「漏尽者」。同时，阿拉汉道智也断除了剩余的所有不善心所：痴（无明）、无惭、无愧、掉举、慢、昏沈与睡眠。 阿拉汉道智生起之后，即证悟阿拉汉圣果。阿拉汉，巴利语arahant的音译。直译为应当的，值得的，有资格者。诸经律的义批注释「阿拉汉」有五种含义：1.以已远离一切烦恼故为arahaü（阿拉汉）；2.以已杀烦恼敌故为arahaü；3.以已破轮回之辐故为arahaü；4.以有资格受资具等供养故为arahaü；5.对恶行已无隐秘故为arahaü。圣典中经常如此描述证悟阿拉汉道果的圣者：他了知:『生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。』阿拉汉圣者已经圆满地培育了戒定慧三学、完全地开展了八圣道，所应作者皆已成办，所应学者皆已圆满，故阿拉汉又被称为「无学」。他们已经竭尽了一切作为生死之因的烦恼，究竟正尽苦边，在身坏命终之后，将不会再有生死轮回。 在四种出世间圣道每一者之后，声闻圣弟子通常都会省察道、果与涅盘，前三种道还会省察已断与残余的烦恼，但第四圣道则只有四种，因为已完全解脱的阿拉汉再无可省察的烦恼。为了方便理解，兹把止观禅法系统中关于三学、七清净、十六观智的修习次第，列于下表，以供参考： 三学 七清净 十六观智 增上戒学 戒清净（四遍净戒） 增上心学 心清净（近行定与安止定） 见清净 1.名色识别智 度疑清净 2.缘摄受智 增上慧学 道非道智见清净 3.思惟智 4.生灭随观智（未成熟） 行道智见清净 4.生灭随观智（成熟）、5.坏灭随观智、 6.怖畏现起智、 7.过患随观智、8.厌离随观智、 9.欲解脱智、10.审察随观智、11.行舍智、 12.随顺智、13.种姓智。 智见清净 14.四种出世间道智、15.四种出世间果智(解脱)、 16.省察智(解脱知见)。 摘自玛欣德尊者《南传上座部佛教及其止观禅法》