疾病的缘起与缘灭

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在佛教里，病苦被称为八苦之一，如果我们能找到疾病的成因，在源头上防微杜渐，自然会获得健康美满的人生。那么，佛教是如何分析疾病的成因呢？ 佛教认为，疾病无自性，疾病也是因缘和合而成，如果因缘不足，疾病当然会无影无踪。生病的条件到底有那些呢？《大智度论》上说：生病有外缘（外在条件）和内缘（内在条件）。 （一）外缘（外在因素）： １、受到寒热饥渴；２、摔伤、或碰伤；３、细菌感染——空气传染、饮食传染、接触传染；４、饮食的材料本身有问题——加毒等。５、食物调配不当——如豆花加蜂蜜有毒。６、滥服用药物——贺尔蒙和维生素等７、使用不当的东西——如塑胶杯和柏油遇热会产生致癌因子。８、鬼神和其它动物的冤报；9、污染的环境造成——如噪音、污水、浊气等环境污染。10、遇到挫折和打架；１1、农药和洗洁剂余留的毒素。１2、食用变质的食物。 （二）内因（内在因素）： １、饮食不节——暴饮暴食２、纵欲贪爱；３、生活方式不当或坐禅的方法不对；４、常发脾气；５、操劳过度；６、忧郁烦闷 ７、紧张恐惧８、无知及焦虑 ９、心理不平衡和内心的冲突 １０、幻觉和错觉。１１、欢笑过渡 １２、思虑过多 内因和外缘有时是不易严格要求划分的。例如恐惧和紧张有时是因为错觉和幻觉引起的，有时是因为外面境界的刺激，但主要还是人格心性修养的因缘影响，所以把恐惧归纳在内在因素中。 转载

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佛教将疾病分为四大类，分别为： 第一种因缘是四大不调——人身是由四大构成，即地、水、火风。如四条毒蛇聚在一处，《金光明最胜王经》卷五称：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。” 由此可见人身的无常、不实和受苦。 地以坚硬为性，如人身中的毛发、爪齿、皮肉、筋骨等均属地大；水以润湿为性，如人身中的唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属水大；火以燥热为性，如人身中的暖气均属火大；风以动转为性，如人身中的出入气息及身体动转均属风大。 若此四大不调，则易致病。如身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，属地大之病相；全身膨肿，肤肉浮满，属水大之病相；全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，属火大之病相；心神恍惚，懊闷忘失，属风大之病相。此谓四大病相。 由于地大的增损而引起之病有一百零一种，由于火大的增损所引起之病有一百零一种，由于水大的增损而引起之病有一百零一种，由于风大的增损所引起之病有一百零一种，以上合计为四百零四种病。

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第二种因缘是鬼神所作病相——怨鬼缠绕，令人身体不安，或行瘟疫，或生疮变毒等。扁鹊有一个徒弟得到了扁鹊的真传，也是一位神医。当时晋景公杀人无度，迫害忠良，因而害了大病，找遍天下的名医都医不了他的病。当时秦国和晋国交好，有亲戚关系。于是有人告诉他说秦国扁鹊虽然已经死了，但是他的徒弟得了扁鹊的真传，你赶快去请他来给晋景公看病。结果真的把扁鹊的徒弟接到晋国来为晋景公看病。古代从秦国到晋国，路程须要两三个月，扁鹊的徒弟还没有到晋国的时候，景公就做了一个梦，梦到两个小孩子大约有一寸高，站在他鼻孔尖尖上说明天神医要来，我们怎么办？要躲到什么地方？他们费尽心思地想：神医治病是用三种方法，一个是用针，一个是用药，一个是用烫的。到底身体的什么地方是吃药达不到，用针灸、汤熨也没有办法的？结果他们决定躲在膏之下、肓之上。这个地方，针灸也针灸不了，药也没有效，熨也熨不了。两个小孩说了以后，一下就从晋景公的鼻子钻进身体去。第二天，扁鹊的徒弟到了，给他一切脉，讲到:大王，你的病，我没有办法医了，在膏之下、肓之上，已经是病入膏肓了。这个就是鬼神所作病相！

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第三种因缘是业报所感病相——有由过去所造的恶业，现在感受恶病的报应。也有因为今世破戒，带动过去的业力而生病的。 所谓业，就是指一切身心活动，分为身、口、意三业，就是因缘果报。人人都有过去、现在、未来三世因果。例如：有很多病，从医学上看，是属于相同的病症，照理说，同样的病，可以用同样的药治好，但事实上并非如此。同样的病用相同的药，不一定治得好，在甲治得好，在乙可能就治不好；同样的病去开刀，甲可以好，乙开了刀，可能反而溃烂，甚至流血不止；或者是一点小病，马上就会扩展到全身，甚至于连命都难保。这是什么道理？就是除了我们生理上及外在环境的感染之外，还有佛法所说的业报。由于过去造了业，现在业障现前就要受病苦，即使用药物也不容易治疗，称为业障病。业障现前就要消业、了业。 《佛说观无量寿经》中记载，频婆娑罗王的儿子阿阇世王，因为听信提婆达多的唆使，把他的父亲关在牢里饿死，自己当皇帝，还和释迦牟尼佛唱反调，专门和僧团作对。结果，业障现前，生了大病、遍体生疮。当时有个神医叫做耆婆，被称为医中之王，等于是中国的扁鹊和华陀一样，他是宫廷里面的御医，专门帮阿阇世王和皇宫里面的妃子、贵族看病，而他本身也是一位虔诚的佛弟子。这一天耆婆就对阿阇世王说：“大王！我是天下的神医，什么病都治得好，唯独大王您现在身上这个毒疮，我实在没有办法医治。这毒疮是因为你造了业，杀害父亲，而且专门跟释迦牟尼佛作对，谤佛、破坏僧团、破坏和合僧，所以现世受恶报。佛法讲三世因果，现在你已经是恶业现前、恶报现前了，我这个神医也救不了你。现在唯一的办法，就是到释迦牟尼佛面前忏悔，如果你忏悔得很专精、很真诚，或许还有救。” 听完这一番话，阿阇世王觉悟了，知道自己的病是业报所生；知道自己这一生所作所为，真的是造了很多恶业，于是就到佛陀的处所，跪在释迦牟尼佛座前至诚惭愧、忏悔、改过。果然，忏悔了以后，阿阇世王的病就好了。 由此可见，真诚的忏悔可以消业，用惭愧、忏悔的方法，使我们这念心达到专一的境界，保持平静、安详自在。在佛法中还有很多消业的方法，如诵经、持咒、念佛、打坐都可以消业，如此不断地在心地上用功、专注，就能消除业障。这个时候，你可以吃吃药、找找医生，标本相治，很快病就好了。甚至于有的病，医生治不好，药物、食物、物理也治不好，这个时候就需要专门用消业的法门，惭愧、忏悔，只要我们心念专一，用功得殷切，这个病也会好。所以小病从医，大病从命，这个命就是我们无始以来行为熏习的结果。也就是如唯识所说：种子生现行，现行熏种子。试想，若我们内在生命的种子都是清净、健康无染的，那还会有病痛之说吗？若没有了因，何再来果呢？

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第四种因缘是心病了。这种病就是华佗在世也无能为力，再地道的药材也无法治疗心灵上的痛苦。“心病还得心来医”自己净化自己的烦恼。 佛经上说：由于众生的心理现象和所造的恶业错综复杂，所以众生身心疾病的种类无量无边。随着众生所造的罪业越多越复杂，疾病的数量和种类也就越多。 心病主要由烦恼产生，根源是对“我”的执着，从我执所产生的心毒是 “贪、嗔、痴”三种烦恼，由贪引起风大或能量不调，一般都是集中在下半身，属于寒性。由嗔引起胆汁不调，一般都是集中在上半身，属于热性。由痴引起黏液不调，一般都是集中在头部，属于寒性。以上种种也可以浓缩为一个“痴”字。痴就是无明，不相信因果，蒙昧无知。由于愚痴，所以才会有我执；由于执着有我，所以才有了烦恼和造种种恶业；由于造恶业，所以才招感生、老、病、死的果报。 就这一点而言，佛法和医学是共通的，我们的生命系统是一个平衡的系统，包括物质和精神两部分，所以我们心里有了毛病，马上就影响生理的健康，心理和生理实在是有很密切的关系。不过佛法更注重治本，本是什么呢？就是这一念心。众生的病是从身体而来，而身体是由业报而来。追根究底，众生为什么会有病？因为众生心中有种种烦恼和邪见，许多研究证明：心理确确实实会影响、感染身体。其实很多疾病，身体这个平衡系统是有自动修复功能的，当然这要在身心不二，心理经常保持愉悦的前提下。心中若是充满烦恼，由烦恼产生出来的毒素，就会使生理产生改变，如果不懂得用善法来转化烦恼，日积月累，就会产生病痛。

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《瑜伽师地论》认为，通过调整饮食，睡眠，禅定，梵行，持戒可以增长我们的寿命。假如我们不幸得了疾病，也可以通过这些方式来调节身心，获得健康。 人的生命能够维持要靠四个方面： 一 段食，以香、味、触三尘为体，入腹中变坏而资益诸根。此即一般意义之饮食。 二触食，指六根接触到六境产生六识，接触时内心感到喜悦，这也是一种营养。人不仅要有饭吃，有财富，还要有自由。人心情快乐了，才能好好活下去。 三 意思食，即内心的思想和希望，这也是维持生存的营养。人如果没有了希望，也就没有了生活的热情。 四 识食，有阿赖耶识的支持，这一期生命才得以摄持不坏。 人要安祥的生存，一定得具足四种食。一般人只注重段食，而往往在触食和意思食方面出了问题，所以产生了种种烦恼，烦恼得不到解决，就成了心病。由心生则种种法生，如此恶性循环，最终生命平衡系统遭到破坏。生存于天地间，一定要按照佛陀教诲，因为世尊就是医治众生八万四千病恼的最好的大医王，若能以四念处、五停心观、六度四摄规范自己的生活，相信获得健康、洁净的生命品质不是妄言。佛陀的智慧真是无与伦比！愿每个人都能健康自在，对佛陀教诲信受奉行！

163cyj1977

光明