上座部佛教止观禅法

淡然居士

一、八圣道与止观：佛教修行的目标是为了解脱生死。为什么要解脱生死？因为生死本身就是苦，而且伴随着生死还有诸如衰老、疾病、愁、悲、苦、忧、恼等无量之苦。只要还没有解脱生死，就会一再地轮转于三界六趣之间，不断地生而又死、死而再生，犹如车轮，回转不停，周而复始，了无出期。为什么会生死轮回呢？因为有情从无始生死以来，造作了各种或善或不善之业，以这些业为缘，推动有情不断地流转于生死之中，承受着由其业而招引来的果报。导致有情造业之因是烦恼。烦恼有多种，归纳有三，即：贪、瞋、痴。只要有烦恼，就必定有生死，必定不能出离苦海。 烦恼与业导致世间之轮转，这是世间之因果。要出离世间，证悟涅盘，就必须断除苦之因，亦即断除烦恼。应如何断除烦恼？佛陀教导我们要修持八圣道，修持戒、定、慧。戒定慧包摄了八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中，正语、正业与正命属于增上戒学，正精进、正念与正定属于增上心学，正见与正思惟属于增上慧学。增上戒学包括四种遍净律仪，即：别解脱律仪、根律仪、活命遍净律仪与资具依止律仪，于此不作详论。增上心学与增上慧学又可称为止观的修习。其中，修习止业处属于增上心学，修习观业处属于增上慧学。 止，意为平静。为心处于平静、专一、无烦恼、安宁的状态，亦即禅定的修行法门。古音译作奢摩他。诸经论的义注中说：「令诸敌对法止息为止。」观，巴利语 vipassanà，又音译为维巴沙那。为直观觉照一切名色法（身心现象）的无常、苦、无我本质，亦即培育智慧的修行法门。古音译作毗婆舍那、毗钵舍那。诸经论的义注中说：「以无常等不同的行相观照为观。」下面，我们将以缅甸帕奥禅师所教授的禅法为例，来探讨上座部佛教的止观禅法。 二、止业处：在《相应部·定经》中，佛陀教导：「诸比库，应修习定。诸比库，有定力的比库能够如实了知。」在《清净道论》中也提到智慧的近因是定。佛教不同于一般宗教与世间学说的殊胜之处就在于智慧。唯有通过智慧，才能证悟至乐的涅盘，才能断除一切烦恼。而要培育如实知见诸法的智慧，必须先培育定力。在强而有力的禅定力之支助下修习观业处，透彻地观照诸行法的无常、苦、无我，才能如实知见诸法，解脱生死、究竟出离。南传上座部佛教把修习止的方法归纳为四十种业处。禅修者可以选择其中一种适合自己的禅修业处来作为入门的方便。然而，在四十种止业处当中，最为禅修导师们推崇与教导的应该是入出息念或称安般念，即保持正念专注于呼吸的修行方法。佛陀于《大念处经》等诸经中，详细教导了入出息念的修行方法。 止业处又可分为两类，即：应用业处与一切处业处。应用业处是依禅修者性行差别而修习的各别禅修方法。一切处业处是所有禅修者皆应修行的业处，即四种保护禅修者免除种种危险的护卫业处：佛随念、慈心修习、不净修习与死随念。修习止业处之功德：修习止业处属于八圣道的最后三项，也是戒定慧三学之一，在佛陀的教法中占有很重要的地位。修习止业处有五种功德，即：1、现法乐住：安止定是今生的安乐住处。2、修观：强而有力的禅那是修习观业处的基础。3、神通：以禅那为基础可以修成一种乃至五种神通。4、胜有：证得禅那者死后能投生于梵天界。5、灭尽定：成就四禅八定的三果圣者与阿拉汉能入灭尽定。 观业处的所缘（目标），必须是究竟法（paramattha胜义法，第一义法）。根据《阿毗达摩藏》，究竟法有四种，即：心法、心所法、色法和涅盘。其中，涅盘属于无为法，并非观智的目标；而心法和心所法合称为名法。名法和色法，亦即精神现象和物质现象，乃是由因缘和合而成，因此也称为缘生法、有为法、世间法、行法等。修习观业处，就是如实地观照诸行法的无常、苦、无我三相。如果还未能知见究竟法，就不能修习真正的观业处。为了如实知见究竟名色法以及名色之因，禅修者在修习观业处之前必须先修习：１.色业处，辨识究竟色法；２.名业处，辨识究竟名法；３.缘起，透视过去、现在、未来三世名色法之间的因果关系。 一、色业处有两条修习的途径：第一条途径是先修行止业处达到禅那，然后进一步修行观业处，这类禅修者称为「止行者」；第二条途径是以四界分别培育专注力达到近行定，但尚未达到禅那就直接修行观业处，这类禅修者称为「纯观行者」。然而，无论依循哪一条途径，禅修者在开始修行观业处之前，都应当先修行「四界分别」。要修行四界分别，首先应逐一地在全身辨识地、水、火、风四界的十二种特相。根据《阿毗达摩藏.法聚论》，这十二特相是：1.地界：硬、粗、重，软、滑、轻；2.水界：流动、黏结；3.火界：热、冷；4.风界：支持、推动。有系统地熟练辨识全身的十二种特相后，再辨识它们为地、水、火、风，使心平静及获得定力。继续以四界分别观培育定力，并趋向于近行定。 此时，禅修者发现全身呈现为一团白色物体。继续辨识白色物体中的四界，将发现它变得晶莹透明，犹如冰块或玻璃。持续专注于此光中的四界，即能达到近行定。禅修者将发现透明体粉碎成许多微粒即「色聚」。达到此阶段时，称为「心清净」，禅修者可借着进一步分析这些色聚而培育「见清净」。辨识个别色聚里的地、水、火、风四界，将发现这些色聚非常迅速地生灭。由于还未破除三种密集，即：相续密集、组合密集与功用密集，禅修者还看到色聚是有体积的微小粒子，所以还停留在概念法（色聚是最小单位的密集概念）的领域，尚未达到究竟法的境界。 更进一步分析四界，直到能在单独一粒色聚中见到四界。随后，再逐一地辨识眼处、耳处、鼻处、舌处、身处与心所依处里诸色聚的四界，分析每一粒色聚中至少含有八种基本色法，即：地、水、火、风、颜色、香、味与食素，这八种基本的究竟色法称为「八不离色」。在分析了诸色聚里的八种基本色法之后，进而分析个别色聚里的其余色法，如：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、心所依处色、命根色、性根色等，直到分析了一切种类色聚里的所有色法，并依次辨识六处门与四十二身分里的业生色、心生色、时节生色和食生色，以此来修习「色业处」。之后，即可进而转修「名业处」，也即是辨识名法。 二、名业处：名法可分为能认知对象的「心」与伴随着心生起的「心所」；「心」可以分为八十九种，「心所」可以分为五十二种。如果禅修者已能达到禅那，那么分析名法可以从辨识与禅那相应的心和心所开始。禅修者先进入初禅，出定后辨识初禅的五禅支，直至能够辨识在每一个初禅速行心的心识刹那里的所有三十四种名法。之后，再辨识初禅心路过程里其它每一种心识刹那中的所有名法。 能够辨识禅那心路过程名法后，还应以同样的方法系统地辨识眼门、耳门等六根门在取相应的颜色、声音等所缘，而生起的所有六门善与不善速行心路过程里名法。在分析了内在的名色法之后，还必须以直接的观照力分析外在的名色法，乃至把观照的范围逐渐扩大至整个宇宙。如此辨识内外的名色法时，能够暂时断除「有身见」，因为当时不见有众生、男人、女人等，只不过是名与色而已。于是证得了「名色识别智」。因为这个阶段暂时地镇伏了执取有所谓「我」、「人」、「有情」等的邪见，故称为「见清净」。 此后，禅修者应进而修习缘起，即分析名色法之因。由于令禅修者获得此生的因是前一世临死时成熟的业，所以必须照见自己过去世的名色法。禅修者需要辨识过去、现在、未来的五蕴，之后再辨识在这三世之间因与果的关系。禅修者可以先培育定力，然后把智导向过去，渐次地观察自己过去的名色法：一天前、两天前、三天前、一个月前、两个月前、三个月前、一年前、两年前、三年前、十年前、二十年前、三十年前……直到今世结生入胎时的那一刹那。 然后再以智慧之光照向过去，禅修者将会见到前一世临死时的名色法，或临死速行心的目标。因为前世临死速行心的目标，与今世结生心、有分与死亡心的目标为同一目标。该目标将是业、业相或趣相三者之一。如果找到了该目标，就肯定能够找到作为今生果报五蕴之因的行与业有，以及围绕着该行与业的无明、爱和取。辨识前一世的无明、爱、取、行与业这五因，造成今世的结生识、名色、六处、触与受这五果，以此方式来观照前世与今生名色法之间的因果关系。此后，以同样的方式逐渐地向过去辨识以前的第二世、第三世、第四世…。如此尽能力地辨识过去多世。 借着辨识过去世因果而培育起观智的力量后，可以用同样的方法来辨识未来世的因果，一直辨识到证悟阿拉汉果以及般涅盘之时。那时，禅修者能辨识到因为无明灭所以色法灭等等。能用这种方法辨识缘起后，也应继续学习佛经与注疏中教导的其它辨识缘起的方法。此时，禅修者能暂时断除断见、常见、无因见、无作见等邪见，亦能断除对过去、现在与未来世的疑惑，证得「缘摄受智」，达到度疑清净。 在分析究竟名色法与缘起之后，应进而修习观业处，观照它们为无常、苦、无我。因为观业处的所缘必须是究竟名色法与缘起，所以在还不能够辨识它们之前就修观，并不能算是修习真正的观业处。第三种观智是「思惟智」，培育这种观智需要将行法以分组的方式进行觉照。将行法分为——两组：名与色；五组：五蕴；十二组：十二处；十八组：十八界；十二组：十二缘起支。于此阶段，禅修者必须逐一观照每组行法的无常、苦、无我三实相。以智观照一切行法的生灭本质为「无常」，不断受到生灭压迫的本质为「苦」，没有永恒不坏灭的实质或我为「无我」。 在「生灭随观智」阶段，禅修者必须观照一切名色法直至它们的当下刹那，并很清楚地观照到它们极其迅速的生灭。从「坏灭随观智」开始，禅修者不再作意行法或名色法的生起，而只作意其坏灭，观智成熟时，将会只看到行法的坏灭。此时，禅修者在观照称为「所知」的行法之同时，也必须修习「反观」，即观照称为「智」的观智也是无常、苦、无我。禅修者如此观照所有内、外、过去、现在、未来行法的坏灭为无常、苦、无我之后，会看到没有任何东西可执取的诸行法之过患，并因此对它们感到厌离，内心之中自然会产生从它们当中获得解脱的愿望，寻求唯一的无为法——涅盘。 如果禅修者在过去生中累积了足够的巴拉密，而在今生又足够精进地修行观业处，当观智成熟时，就能够证悟以涅盘为目标的道智与果智。此时，禅修者将发现所有的行法止息了，而内心却能完全地觉知寂界涅盘，获得四圣谛的真实智慧，现法亲证涅盘。若对上座部止观禅法感兴趣的禅修者，应当阅读巴利三藏圣典及《清净道论》、《摄阿毗达摩义论》等，也可阅读缅甸帕奥禅师讲述的《智慧之光》、《如实知见》、《去尘除垢》、《菩提资粮》、《正念之道》、《显正法藏》等止观禅法的指导书籍。有了进一步的了解之后，就应该直接去实践并亲自体证。 摘自玛欣德尊者《南传上座部佛教及其止观禅法》