顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[七]

紫气东来1

顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[七]

伍、要出离六道须改习气
一、在世间的日常生活当中，最会扰乱身心与生活品质的，就是习气。修行最大的困扰亦是习气。修行没成功而会往六道轮回的原因，一切都是因为自己「舍不得」丢掉习气。
二、只靠念佛，没有一方面改习气，要念佛念到一心不乱，时间要很长。
三、若没有信愿行念佛，只靠自己一样一样去修改习气，是很困难的，且永远都改不干净改不完。
四、一般人皆在脾气发作后，才发现自己的不对，若是这样亦不要懊恼，因凡夫心的习气是生生世世累积而来的习惯，不是一时就可戒除的。
五、一般人想要修改脾气或其他习气时，皆会刻意用压抑或忍耐等「入留」的方法来应对，不但会因累积怨恨…等习气而伤害身心，且又不能真正解决问题，若能用「入流」的方法来应对，自然就会和谐多了。（「忍」是世间的办法，「心不住六尘一切相」才是出世的办法。）
六、「改习气」是指：在道德之下过日常生活，「心不要再像以前那样」，一再的去贪执六根所缘的六尘之相，要渐渐的看淡，以至全部舍掉。「心」能把妄想执着舍掉几分，跟修行的时间长短无关，全是取决于自己的根性及实修的程度。
七、把世间喜欢、不喜欢的人事物…等等六尘一切妄相│色、声、香、味、触、法(心里的意思)都看淡、心不住相，加上信愿行念佛，「双管齐下」，力量就更大了，因为此方法不但可以使新业不入八识（仓库），且又能在不知不觉中慢慢去掉八识里旧的杂念与习气（消业）。只要心愈来愈干净了，自然会慢慢有出世的智慧出来运用。
八、有真正做到心不住相，且沿路信愿行念佛的人，一定可以往生西方。根性高的人可上品上生，而根性低的人亦可带业往生西方。
九、「心不住相」是指：不管是眼睛看到的任何人事物、耳朵听见的声音、鼻子闻到的气味、舌头尝到的味觉、肉体触到的触觉、心里跑出来的念头…一切合我意、不合我意的六尘妄相(色、声、香、味、触、法)，都不要往心里放。走路时就走路、吃饭时就吃饭、看电视时就看电视、睡觉时就睡觉、念佛时就念佛、工作时就工作，应酬、穿衣、吃饭、走站坐躺、所有闲忙动静之间，都能在道德之下事事照做，但心里不再去执着六尘一切妄 (假)相，全都不要入心。
十、「心不住相」，并不是要使人成为木头人、或变得忘恩无情、逃避消极、或滥慈悲，而是指当心不须专事时，心只管「住着佛号」，这样「心」才不会与内、外相打交道，才能摆脱六尘相的束缚。
十一、要往生西方、要成佛，并不是「学」表相之事就可以成就的，而是要把往六道走的习气放掉，把习气改为念佛（是「修改」出来的）。
十二、知见、想法、方法要用对，才不会盲修瞎练，而糊里糊涂加重往六道走的业力。(若今生再加重妄想执着的习气，就更难回到正路了)。
十三、修行的苦是在于要「舍掉习气」，不要害怕苦，只要今生把心的习气舍掉，虽身在六尘中，但心不染六尘相，即可脱离六道的「束缚」，得到永恒的快乐。今生若不舍，就会继续在六道里轮回，且来生更可能变得更苦更难舍，也不知道是否有机会能再遇到正法而知修行？
十四、有真心念佛，且又有加上心不住相来改习气的人，即使今生没能将习气全都清干净，但要往生善道、往生西方的机会，还是比虽有念佛，但没有改习气的人大多了。
十五、不要因为满足自己一时的贪欲，得到眼前不正当的便宜，而感到高兴。因为后续必定有吃大亏的苦果报，随时等着你去受。（万法皆空，因果不空。善恶皆逃不过因果报，要时时保护自己的身、口、意）。

十六、若在心里咒骂别人死，是心杀之罪。懂得感恩、知足，心存善念，心干净，心念佛的人，才是最漂亮的人。
十七、当你的心很烦乱，克制不了习气，又找不到方法调整时（找不到出口），最好的锦囊妙计，就是「什么都不要想，只坚信念佛号」，有佛力的相助，心才不会一直往烦恼、情绪、感觉…等等六尘相去沉沦。
十八、一切相皆要「入流」，一般人皆是「入留」，才会引来一切痛苦。
十九、必须自己先「落实」心甘情愿念佛、加真愿意改掉习气，靠佛力的帮助之下，才能让我们有智慧与力量舍得放下习气，达到清净心(心无相)的层次。并非像一般人所认为的是要先刻意去找到(得到)一个清净心，才能开始一心不乱念佛。(一般人完全把顺序弄颠倒了)。
二十、「凡夫心」是往妄想执着，亦离不开六尘相之路走，变幻无穷无尽。
「念佛心」是往戒除习气，可离六尘一切相之路走，自在无穷无尽。
二一、日常生活待人接物时，须以智慧为前导，才能轻松自在。只要真信愿行念佛，自然可去除掉习气，习气去掉一分，即是破除一分无明，智慧即会出来一分。
二二、「心」执粘六尘相，尝习气之苦，何不改为：「心」执粘佛号之乐？
二三、若一方面念佛，一方面却又不愿改掉恶习，那念佛修行是为了什么？
二四、能接受自己爱自己，才会懂得爱他人，用善念善行去待人接物，否则即使有再大的委屈、功劳、苦劳，也抵不过尖酸、怨恨、心胸狭窄所造成的过错。能降伏自己的习气，使自己身口意用柔善的、干净的言行去待人处事，且今生可往生西方极乐世界的人，才是真正的赢家。
二五、要往生西方或六道，皆是「唯心所造」：心若用到恶念，身口意就会造恶业；心若用到善念，就会造善业；心若不染相，而用来念佛，就是造正业(走正路)。
二六、把心里的习气放下，心甘情愿念佛(信愿行念佛)即是修行。
二七、心放下无常的假缘相、改掉一切习气、心不住相、万缘放下，名相虽不同，但皆是「不住六尘一切妄相」的代名词。
◎小结语：

把心的习气真正舍掉，才是真正走向布施之路。心有污染到习气，即是有相(有我)；心已无习气，心干净，才是真无相 (无我)。
真正相信佛，真想往生西方极乐世界的修行人，自然会愿意遵照佛所说的话，放下往六道走的习气，「真心甘情愿念佛」。
别小看轮来做人的福报，因为六道里只有在人道时，才最有机会「换跑道」，可帮自己造来生的好去处，且亦是利他之事。往生西方就如同要移民到国外，平时心里就不要再贪执本国之事，应真心念佛，才是真正要往西方行的人。

陆、要往生西方须念佛 一、不管任何长相、贫富、任何身份地位的人，世间之旅总有一天会走到尽头，自己是否曾经想过：当临命终呼吸困难、四大分裂时，肉体将有如抽筋折骨之痛，再加上心里对世间一切人事物的不舍，还有怨亲债主的报复障碍，身心将承受一切「极痛极苦」的感受，虽然意识是清清楚楚的，但想动动不了，想说又说不出口，也无法用任何表情来表达心意，且最少要这样持续八至九个小时，意识才会离开肉体。如果当时得不到佛力的帮助，那么将会是怎样的情形？将会往生何处？ 二、亡者是否有真正往生西方，不是光看表面的缘相而定，而是要看实际的因缘。 三、如果还没有修行成功，但寿命已尽，佛、菩萨自然会让「真」信愿行念佛的人延寿。 四、末法众生因有净土法门可以修，可得到佛力的帮助，所以要往生西方极乐世界，比往生为人、为天人的机会，还要来的容易。所以一定要把握此生，从今起决心专修真信愿行念佛这条路，一辈子都不更改的走下去。 五、能往生西方者，皆是依靠佛号的功德受用，与相应佛的安排，才会有机会成就。 六、「没」真相信佛，「没」真信愿行念佛的人，因相应不到佛力的加持，若希望能得到助缘「有效」的帮助，让自己平时能顺利、临终时六根都不被六尘相所影响，而能一心不乱念佛往生西方，那就只能靠自己的因缘及福报了。 七、只要是真正用「真」信愿行念佛的方法在实修的人，即使尚未修到成就之前就往生了，亦不会堕落三恶道，而会直接再轮回得人身，得到继续修行的机会。(但因轮回会有隔阴之迷，来生也有可能不知修行之事，所以还是今生就要成功才安全)。 八、凡夫的心虽然有要成佛的「想法」，但并没有成佛的「方法」。若用凡夫心的知见想法来教育自己，是出不了六道的，因为凡夫心的知见与想法都是从意识心出来的，全是随着自己的习气而产生（自我合理化的方便法），当然无法让修行者舍掉习气而纯信念佛，所以我们必须遵照佛的教育来「引导」我们走向正路，才能改掉凡夫的习气。 九、若不是「真」念佛修行的人，因处在今日的五浊恶世，烦恼、诱惑太多，且生生世世所造的习气、业障太杂太重，大多数转世都不能为人，而下三恶道。所以一定要信佛念佛，才能顺利消业。而业能消多少，就要看个人信愿行念佛与改习气的程度。 十、若平时「心」没有把凡世间的六尘事放掉，就不是真信愿行念佛的人，即不是往西方的正路走。等临终时，还来得及换跑道的人，是少之又少。 十一、若心不换跑道，则生生世世皆被妄心所操控；若能在起心动念之前就开始念佛，就能不再起惑造业，而能断生死根。 十二、活着时能不能有智慧，快乐自在的过日子，世缘尽时是否能往生西方，责任皆在人「心的品质」，而不在佛法，不在佛、菩萨。 十三、迷者用自己的教理及方法修行，想求生西方；智者用真信愿行念佛的方法实修，自然往生西方。 十四、若无慧照力，心即会被相转。若在生活中能心不住相老实念佛，即可得到戒定慧，就可不再依凡夫心出来的习气去造业，而能导正身口意的造作。（心地无非即是戒，心地不乱即是定，心地无痴即是慧）。 十五、在六道轮回，就像与家人失散，在外流浪受苦的小孩。今生有幸遇到念佛法门，就是遇到永不嫌弃、永不舍弃我们的净身父母（法身父母），让我们有机会回去最幸福、最安全、永无一切苦的「家」。所以我们应该用知足、感恩、落实的心情来念佛。 ◎小结语： 佛只会帮助你往好的路走，绝不会伤害你让你不好，不管你现在的身心、因缘是如何，只要从现在起，真心愿意回头：在道德之下过日常生活、心不再贪迷世间六尘一切缘相、信愿行念佛，只管沿路照着以上指标去行，即可走到西方之家，当西方『人』。