顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[六]

紫气东来1

四顿悟顿修成佛奇书——《靜老说的话 》[六] 一 、念佛时，若心里念出来的佛号有特定的「节奏」，那是因为意识心把念佛的念头「提得太用力」的关系，只要心放轻松，平静的念佛，自然就会改善。 四二、心外的念佛声(例如念佛机等)，是提醒自己心里要念佛的助缘，心不要去攀相，「心」要贴着自己心里念的佛号，才是走对路。 四三、心平静不乱想，把佛号字字「自然」念清楚、字字「自然」听清楚，目的是要帮助我们摄心，才能破除妄想、攀一切相…等习气，让心慢慢能更清净念佛。 四四、念佛时不要「刻意」去听佛号的声音。一切都要「自然」，才不会「着相」。 四五、念佛时要很单纯的念佛号，不要想是为了要往生西方，或是为了要得到任何好处。心要干干净净，不要有任何念头。 四六、念佛时把意根（心）都摄在佛号，即能「伏惑」（伏住往六道走的习气），即能离相念佛（一心念佛、清净心念佛、无相念佛）。 四七、虽然念佛单纯且成就大，但因凡夫心杂乱而无智慧，能真正纯信的人很少，所以要念佛念到一心不乱很不容易。心若随六尘相走，就会像迷路的小孩一样，回不了家。只要肯放下习气（心不贪染六尘相），「心跟着佛号走」，就可往生西方，回归到清净的家。 四八、如果所在的场合不方便念佛，或遇到有人不愿意见到你念佛时，则可改为在心里默念即可，不须要因为任何状况的阻挠而改变自己念佛修行的心意。(自己心里在念佛，凡夫不会知道你心里在做什么)。 四九、虽然有在用功念佛，但不是真正愿意往生西方，心舍不得丢掉攀缘、攀相的习惯，导致正解脱法无法入心，那么纵使整天念佛，亦只是跟佛号「结个缘」而已，念一辈子，也是枉然。 五十、凡夫心的「本质」是杂相心，心里的妄相，原本就自然会出现。当妄相出现时，只要心里知道就好，不要害怕，不要跟着它走(心不与相合)，也不须要刻意去使用观看心念、移情、压抑…等等杂相法去对付它。不要排斥、也不要执着一切相，否则就容易落入偏空或偏有法，而往邪路走。心不要随着六尘相起舞，只管一心跟着佛号走，习气久了即会「自讨没趣」，而慢慢减弱、消失。（一个巴掌拍不响）。 五一、发现妄想生起时，只要知道就好，不要再跟着它往下想。只管念佛号，才不会妄念「长似连续剧」。 五二、并非要等有空才念佛，而是心不须专用在某件事时，记得就要念佛。 五三、念佛时，不能一心的情形有三种：Ａ、忘记念佛。Ｂ、心被自己心里的妄念、习气转走。Ｃ、心被外相转走。这三种情形是「去」。当发现自己有以上的情况时，又把佛号念起来，即是「回」。一般人都是在「去与回」之间徘徊，初学的人，都会这样，没关系，只要习惯念佛的种子胜过习气的种子，就能慢慢破除一切障碍，最后即能成就。 五四、初学的人在日常生活里会比较常忘记念佛，没有关系，不要觉得懊恼，只要记得时，佛号就提起来念，久而久之，自然不会忘记。 五五、念佛时，有妄念出现，并非全是不好，正因为有在念佛修行，才会「发现」自己的妄念，所以不要觉得懊恼，只要心放在佛号，「不去管」妄念，那么反而可藉妄念来修行。久了妄念、习气自然会慢慢消减。（没有念佛、没有修改习气的一般人，根本不会「发现」自己的妄念、习气）。 五六、若念佛时，心有佛号与妄念同时并行，就如同走到「分叉路」，只要不往妄念的那一条路走（不往妄念那边的题目去想），只往念佛号这一条路走（心跟着佛号走），就是走对路。 五七、念佛念不好，并不是你笨，而是因为这一条路你还不熟悉，不要懊恼、气馁，只要常常念佛，念佛修行的层次自然会慢慢提升至「心不离佛、佛不离心」。 五八、假设某大卖场在举办三分钟免费搬东西的活动，卖场里的一切东西都可以自由搬回家去…。我们若能把在搬东西那时的专注及迫切的心态，拿来用在念佛修行，分分秒秒不敢懈怠，则今生一定会有成就。 五九、一般人都只知重视六尘、六道之事，却不知道要重视了生死的大事，所以才会忘记念佛。 六十、早晨醒来的第一个念头要念佛；日常生活心不专事时，心就「回来」念佛；晚上睡觉时，身心平静放轻松，心里亦要默念佛号。睡前念佛，关键不在于念多或念少，要平静的念，自然的睡着，不要提着一份心在念，才不会影响睡眠。 六一、对于自己最珍爱最重视的人事物，因感情深厚，所以会最放不下，会最想念他，工作时想，吃饭时也想，走、站、坐、躺，思思念念「想」的都是他。若我们能把这样的感情拿来「想念佛」，那么很自然的就不会再忘记念佛了。 六二、生气、烦闷、心酸的时候，虽然也是有在念佛，但若生气、烦的心情还是存在，那念佛的效果就会比较不理想。应把生气、心酸的心情放掉，若放不掉就不要去管它，任凭它出来吧，只要心不与相合，只管一心一意跟着佛号走，就不会再被意识心出来的产物「牵着走」而加深业力(习气)。 六三、修行若一下很用功，一下又放松回来，像是要报答自己刚刚用功的辛劳；或一方面念佛，一方面又执着六尘相，一再加重习气；或不肯脚踏实地，心里老想着最好有一个方法，听一次就能得戒定慧，把问题都解决了…，这些都不是正确的修行之道。 六四、有些人表相看起来很用功在念佛，很懂佛法，很相信佛法的样子，但因心里「自以为是的主观习气太刚强，且跟着妄心的合理化」走，所以即使走错路了，自己也都不知道。像这样的修行者，即使整天都在念佛，就算修行了几十年，还不如用清净心念佛半小时所得的利益。 六五、念佛之人的目标只有一个│让自己活在世间时能「改掉执取六尘」的习气，能一心念佛，且与世间缘尽之后能往生西方，没其它花样。 (修行的过程要实在，才不会因为着相，招引幻境，而往偏路走)。 六六、念佛修行的过程，会因心态的转变，而感到不习惯，以及因为你的用功，而把八识里，习气的种子「逼出来」，心里的妄念、感受，将会比未念佛、未改习气之前，变得更多、更孤单寂寞、心的感受会更苦或更乱…。但此阶段只是必经的过程，是在帮助我们清垃圾、改习气的好机会，亦是修行的关键处，千万别放弃或苦恼。遇到这种状况时，只管放轻松，心里认定念佛号才是「真」，千万不要再被习气牵着跑，或再外加其他方法，才不会又往岔路走。只要你是真信愿行念佛，佛菩萨自然会帮助你平顺通过这些过程。 六七、心很烦乱又没办法伏住乱心时，不要急着念佛或想任何事情，先让心静下来，什么都不要想，「让心休息一下」，等心态比较平静时再念佛，自然可把事情处理的更平顺，念佛也才能念得更好。 六八、当我们还没有做到一切相都不入心之前，若想利用看电视来「调整一下心情」，最好能在未看之前就先把预计要看电视的时间设定好。如果原本预计要看十分钟，等时间一到，不管剧情有多吸引人，最好能慢慢训练自己能做到离座或者不看。因为若能做到以这样的心态去看电视，才能说是休闲，而不是一直放任自己的心与电视里的相合。(但因为是事先预定好的，所以既使能做到以上所说的事相，也不能当做是自己修行所得的成绩) 。 六九、走路时，只要心没有在想重要的事情，心一定要念佛，眼睛可以观看一切万物，但相皆不要往心里面放，即是「入流」。 七十、当在看书、工作、讲话、算钱、计划事情…等心须专用的时候，就先专心的做好事情，等事情做好了再念佛。但如果是做一般家庭琐事，或在做不须要很专心的事，则表相上虽然在做事，但心里亦要念佛。 七一、当我们在把修行的知见想清楚时，或是在计划某件正当的事情时，心「不要同时念佛」。只要不是在想「坏」的念头，皆不算是妄念，而是方便用。等心不须专用时，即要把妄想、执着的心念，「全部改为念佛号」，才是「往」心不离佛、佛不离心之法。 七二、念佛不是为了精神寄托、与他人比高低比名气、或做人情跟流行。在修行的过程也不要因为有一点小悟、小利益出现就认为自己有多了不起，若有这种傲慢之心，就很容易会失去正确的方向。 七三、顺境时不可执相，逆境时更不可执相。好坏念头、所有习气出现，皆是可使修行人藉修行将八识里的污染去除掉的好机会。修行人要有决心与耐心，不要急躁或嫌无聊，应一路不更改的一门深入再深入。 七四、念佛很「简单」，有嘴巴的人都会念，三岁小孩也都会念佛，关键只在于，自己是否真的是「真信愿行」念佛？

七五、若不知知足惜福，即不能真正放下，修行就会进进退退，在逆境里肯学，变顺境就不学了，或想到时就念几句佛号来「安自己的心」，就打混过去了。光知道眼前之事，不知眼后之事，其人可怜，罪还不知要受到何时才能止。凡夫心粗，然相细，不管顺逆境皆要真心念佛。 七六、不是要刻意「造」个清净心、不住相的心、不乱的心来念佛，而是念佛时，心里都不执着六尘一切妄相，心里万缘放下，什么相都不粘，心只轻松的粘住这一句佛号。不可外加什么技巧或其他任何花样去造作念佛。（可参考用：字字自然念清楚，字字自然听清楚的方法）。 七七、有在念佛及把执着六尘相的习气放下的人，就是往清净心（心不住相、万缘放下）、一心不乱的念佛之路走，就是真信愿行念佛的人。 七八、虽然有在念佛，但心里「想的」皆是世间的人事物、或执攀幻想幻相，…等等六尘之事相，就不是真心要跟着佛走，那么佛也帮不上忙。 七九、修行不怕得少分，只怕走错路却不自知。不要好高鹜远，要坚定目标，一步步实在的向前走。 八十、在尚未真正开悟而修至证正果位、未往生西方之前，皆还不算是真正修行成功，皆要持续的真心念佛、实际的改习气。 八一、若还没走到「心不住相念佛」的层次，可先从基本的知足、感恩做起，并渐渐学习放下六尘一切妄相，当心不专事时，只要记得，心就回来念佛。若能真正依照这些方法走下去，心的品质自然会向上提升。 八二、信愿行念佛的人，不可使用什么策略、技巧、观想、压抑、讨厌、排斥、转移…等等对付法。或追求身心有怎样的感应、开悟、见光、入幻境、攀幻想…等等。更不要用一把尺在测量别人、佛菩萨，或生活平顺即自以为念佛的成就归功于我，就用自己的教理向他人说法…等等，以上这些自作聪明的造作，都不是念佛法门的正确教理及方法。 八三、「至心信乐」是指：坚定的信佛、念佛，而不求世间福。面对正法，心里的坚定要如同「钉子钉住了」一般！一旦确定了，心就不再动摇，从此一门深入，心除了佛号，心不入其它相，「即能意不颠倒」。 八四、「心不离佛，佛不离心」是指：念佛时，心只贴在佛号；没在念佛时，心亦没有离开佛，除此之外，心干干净净无习气无杂相。 八五、「念而无念，无念而念」是指：心已证入正一相念佛三昧的层次，虽有在念佛号，但并无念佛号之相，是心干净无习气无相，断尽见思惑之人。一般人有时心里亦会自动有佛号跑出来，但因见思惑未断，所以用的仍是以习气在念佛号的层次，但若能念到这样，亦是有在用功念佛而得到的成就。 八六、佛不但告诉我们，要如何走向通往解脱之路，亦有真实的力量及平等心要帮助众生离一切苦。自己要真相信佛讲的教理与方法（指标）去实修，这样才是有至诚心，愿意让佛救度的人，才能与佛「相应」，自然可消灾、消业障，平安、健康、顺利、和谐自在的过日子，与世间缘尽了，也一定可以往生西方极乐世界，这就是我们罪业凡夫，因有走到正路，而可得到如此珍贵的「相应」。且等到了西方极乐世界，即可心想事成，其他更多更大，正当的好处与利益，看你要什么，就能全部由你要由你得。 八七、不能才念佛几天、几年，觉得没有什么好处时，就不再信、不再修此法了。此时应自己诚实的静下心来，反省一下，自己是否有真相信、真照佛讲的教理及方法去行？若有真依照佛经的教理及方法实修，即使不想要顺利、不想要好处、不想往生西方也难。 八八、若心不是「真信愿行」念佛，那么即使整天都在念佛，又能念到一心，也很难往生西方极乐世界。 八九、虽然很用功在念佛，但还是没有智慧、不能往生西方的原因是： Ａ、一般人都希望在有困难、临命终时能得到佛力的帮助，但内心所想所做的，却是跟出六道，跟佛都连不上线的那一套方法。Ｂ、因不了解法意而反被法相束缚，或表相上有在用功念佛，但「心里无佛」（念佛时心又同时乱想、攀相）。Ｃ、见惑（妄想杂念）易断，但思惑（贪瞋痴）不易断，念佛难入一心。 九十、念佛时若心里无佛（心随妄念习气杂相走，是在靠自力念佛），那即使念一辈子也相应不到佛力的帮助；但若沿路心口一致，真信愿行念佛，那么不用断尽见思惑，亦可得到佛力的帮助，不但能消业障，且在世间的日子也能过得自在舒服，与世间缘尽时亦可往生西方。 ◎小结语： 只要念佛修行能让我们得到清净心，远离一切苦痛，那么所有入世、出世的一切念头，还有那个念头比「念佛」这一念还要好？不要因认为自己罪业深重，念佛又念不好，就产生怀疑自己有资格往生西方吗？佛会救度我吗？…等等担忧疑虑的心态，才不会加深杂念，而阻挡自己信愿行念佛。 今世有幸得人身，不管自己长相如何、身份地位高低、过去是好人或坏人，从现在起：自己真心愿意在道德之下过日常生活，把执着六尘相的习气，换为信愿行念佛的习气，即是归依佛，即是佛弟子。