《金刚经》中四句偈后“等”字的含意发微

幻水

　　《金刚经》中，共六次提到——“乃至受持四句偈等”之语，其中“等”字的含义，甚为明显，不用说大家也都知道，即代表经中所有的四句偈。
　　但是否仅此一种含义呢？则常为人所忽视，因为佛经和世间书籍不同，尽管是同样一个字，而在佛经中的含义，往往比之世间书籍，要丰富得多，深广得多。今云“发微”者，谓若能细观、深观、久观“等”字在该句中之作用，即可发现除上述含义外，密藏在“等”字中，尚有另一微妙含义。
　　这另一微妙含义是说：“等”字除代表所有四句偈外，还同时代表经中或一言、或两语、或三言（即比四句少而又不超过三言）的这些精要句。
　　因为这些精要句，悉皆含摄全经要义，受持它们的功德，即与受持全经同，也就是说，这些精要句和四句偈一样的重要，而其文字则更为精简。
　　因为精要句是全经要义的浓缩，是无比殊胜的绝妙经文，任取精要句中或一言、或两语、或三言，即可代表全经。比如“离一切诸相，即名诸佛”此两语的含义，若论其浅，则易为人知：若论其深，则其深无底，但若简言之，此两语的实质内涵就是“般若波罗蜜”也就是说，此两语即可代表《金刚经》全经，这是什么原故呢？
　　因为“般若波罗蜜”它的意思是开众生到彼岸的智慧，而“离一切诸相”正是大乘正宗能到彼岸的智慧，故云“离一切诸相，即名诸佛”所以此两语即无异全部《金刚经》的浓缩，其受持功德，也当然与受持全经同。
　　犹如“应无所住而生其心”一语，六祖惠能闻经至此，即悟道，故此语亦全经要义之浓缩，即可代表全经。
　　《金刚经》中类似上述精微的妙语，还颇多，如果不加说明，则最易为人所忽略，如果加以说明，则又无此必要，但要让读者能知其意，故特在经中巧妙地用“等”密示其意，这就是密藏在“等”字中这一微妙含义的诞生。
　　故“等”字的发微，扫除了这一被千古遗忘角落，也就是说。“等”字的微妙含义，从此便从千古尘封的被遗忘的角落里解放出来。
　　“等”字的发微教导我们要深入经藏，深解义趣，总结全经，重视精句、要句，切勿遗漏，兹特汇总举例如下，所谓举例者，仅举少数而汇媳，并非全部，同时对所举精要句不作解释，因为精要句本身，言简意赅，含义极丰，如果解释少了，则说不清，而多说，则又徒增篇幅，未免罗嗦，故无解释之必要。举例如下：

　　菩萨于法，应无所住，行于布施。若见诸相非相，即见如来。是故，不应取法，不应取非法。非法，非非法。一切贤圣皆以无为法而有差别。所谓佛法者，即非佛法。应无所住而生其心。 应生无所住心。信心清净，则生实相。离一切诸相，即名诸佛。一切诸相，即是非相。若心有住，即为非住。如来者，即诸法如义。离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。取于相，如如不动。

       ——摘自《洛阳佛教》

何以故

第四个殊胜之处在于这个“布施网”。这个网站建立的初衷是为了引导学佛人能把佛法更好跟今天这个社会结合，让佛子生活得更加合理，更契合今天这个时代的特点。这是为了避免大乘佛法被演绎得如同迷信一般。很多朋友在修行当中总是遇到这样那样的违缘，或者总是探讨这样那样的方便。其实违缘或者方便都是源于我们的内心，只要把自己的心调整好，这些东西就都不存在了。

　　所以我们能通过这个网站聚在一起来讨论学习佛法，这也是一个非常殊胜的因缘。
                  

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一粒沙里是一个大千世界，一朵花蕊就是一方净土。把无限放在你的手心上，将永恒在刹那间收藏。
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常乐