怀海禅师

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　　怀海禅师首创禅宗法制，奠定丛林清规，《百丈清规》为其著作，千年以来，清规虽屡经删修，但却始终以此为蓝本。百丈禅师非仅为立法家，亦为实行家，他倡导“一日不作，一日不食”，将禅学落实于日常生活中。宋儒曾仿效此清规而创立书院。元、明、清三朝更以书院为乡学，充作养士之所，此皆拜《百丈清规》所赐。宋代程明道先生一日走过定林寺，偶见寺院斋堂仪法，喟然叹曰：“三代礼乐，尽在是矣！”由此可知，此部清规不仅树立禅宗的生活规范，同时亦受当时学者尊敬与重视。
　　江西参学 嗣法马祖
　　百丈怀海（西元七二○——八一四），俗姓王，福州常乐人，唐代禅宗高僧，嗣法马祖。幼年，随潮阳西山（广州潮安）慧照禅师出家，十九岁时依衡山法朝律师受具足戒，并曾至庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅藏。
　　唐大历元年（西元七六六），怀海与西堂智藏禅师、南泉普愿禅师（时人称为三大士）相偕前往江西归投马祖道一禅师。一回，三人陪同马祖赏月，马祖问三人如何度此良宵。智藏表示宜勤于供养，怀海表示宜勤于修行，普愿则一言不发，拂袖而去。其后马祖评论，讲经归智藏为首，说禅归怀海第一，而普愿则超于物外。
　　怀海侍奉马祖六年，得到印可。马祖圆寂后，怀海初住浙江石门，学徒云集，继往江西洪州大雄山。此山因岩峦高峻，又称为百丈山，于是世称怀海为百丈禅师。
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制定清规 千古楷模

佛教传入中国四百年后，达摩祖师才到东土，禅宗八传至百丈禅师，均为以心印心，以道相授；或岩居穴处，或寄居律寺，未曾有丛林住持之名。怀海有鉴于禅宗的弘扬已日渐受到重视，弘化层面也越来越广，上至君相王公，下至儒者百姓，莫不倾心归附，习禅出家徒众也越来越多。因此，怀海承继开创丛林的马祖道一禅师之后，即立下一套有系统的“百丈清规”。

佛教一向以戒为规范的生活，由于怀海所制清规，遂改以农禅为生活。怀海每日除领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，坚持自食其力。晚年时，徒众不忍年迈的师父仍作粗重工作，恳请怀海不要随众出坡，但怀海以“吾无德，焉可劳于人”婉拒，弟子只好密收怀海所用扁担、锄头等作具，不意百丈禅师却因此不饮不食，弟子们只好将作具还给怀海，让他随众作务。此种“一日不作，一日不食”的精神，成为丛林的千古楷模。

怀海立清规时，表明“吾所宗不局大小乘，非异大小乘。当博约折衷，设于制范。”因此，大众不论职位高下，尽入僧堂。堂中设长连床，施椸架，挂搭道具，卧必斜枕床脣，谓之带刀睡，是为坐禅太久，稍事休息而已。早上坐禅，晚上听法，饮食随众，而且行普请法，上下均力。寺主长老则居于“方丈”之室，不立佛殿，唯树法堂，代表尊重现前说法者，故于长老说法时，两序大众须雁行立听。从此，禅宗有如法的依止处，丛林制度清规得以卓立。

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野鸭飞过 时空粉碎

怀海随侍马祖受学于江西开元寺时，利机颖悟，颇能契入马祖的禅机示教。一日，马祖与怀海师徒二人行于寺外山坡上，忽见一群野鸭飞过，马祖问道：“那是什么？”“是一群野鸭子。”怀海不假思索地回答。

“飞到那里去了？”马祖再问。

“飞过去了。”怀海回答。马祖当下把怀海的鼻子用力一扯，怀海大声叫痛。马祖指着怀海的鼻子问：“不是已经飞过去了吗？”怀海大悟，但他一句话也不说，回到房里痛哭。大众关切，怀海请大众去问老师，马祖则表示怀海自知缘故。待大众回去后，竟看见怀海呵呵大笑，不禁深感费解，于是问他何以从前哭，现在笑，怀海信心十足地说：“我就是从前哭，现在笑。”

此段禅门公案寓意深远。马祖问怀海所见为何物，怀海答以野鸭飞过，此已在时空上犯下错误，谈禅岂可明分此处彼处、过去现在？所以马祖一捏，将时空分界当下粉碎，怀海于是顿悟。怀海告诉禅友自己从前哭而现在笑，此即时空观念一变，永恒的本体现前，我与世界便自不同，此即当下认识了自我。

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摄受门徒 禅法印心

<陈诩书塔铭>里记载一段怀海接引学人的典范：“行同于众故，门人力役必等其艰劳；怨亲两忘故，弃遗旧里；贤愚一贯故，普授来学。常以三身无住，万行皆空，邪正并捐，源流齐泯，用此教旨，作人表式。”怀海常使大众平等从事作务，亦以平等心摄受门徒，所以天下俊秀齐集门下。弟子中杰出者有黄檗希运、沩山灵佑、百丈法正、西院大安、大慈寰中等。其中，黄檗门下出临济义玄，创临济宗；沩山门下出仰山慧寂，创沩仰宗，为禅宗五大宗派的二派。

一回，沩山灵佑在怀海身旁，怀海使沩山拨弄火炉，检视是否仍存火星。沩山答以无火，于是怀海亲自起身，前往炉前，以火钳深深一拨，结果仍拨出一点火星，沩山当下大悟。次日，沩山随同怀海入山出坡，怀海问沩山是否已带火种，沩山表明已带，然后拾起一支柴交给怀海，怀海不觉莞尔。

此段公案中，火种代表佛性，怀海授意沩山拨炉中火，亦即暗示沩山找寻自己佛性。然而想找到成佛的本心，又谈何容易？于是怀海只好亲自示范，唯有深深一拨，自性始能朗现。而怀海提醒沩山是否已带火种，则旨于策励沩山生活中不忘自性。

一日，怀海参访马祖禅师，侍立一旁，马祖转眼注视绳床角上所挂的拂子，怀海顺着马祖的眼光，说道：“就是这个作用，应离开这个作用。”马祖问怀海：“你以后要如何接引学人？”怀海拿起拂子，竖了起来。

马祖道：“就是这个作用，应离开这个作用。”怀海就把拂子挂回原来地方。突然间，马祖振威大喝一声，震得怀海耳聋三天。

后来，怀海对弟子开示：“禅教大法并非微小的事，我昔日被马大师一喝，耳聋三天。”黄檗希运听老师这么说后，不觉骇然，说：“今天老师举这个公案，使我们见到大师的大机大用，但还不能了解，假如继承他的方法，则恐怕无法接引学人。”

怀海闻言，嘉许黄檗见解超越自己，而唯有如此，始能承担禅教大法的传授，后来仰山慧寂禅师赞叹：“百丈得大机，黄檗得大用！”

禅门的大机大用，亦即直指本心，见性成佛。在生活中能自由、自主、圆满、喜悦，精神与物质合一，内心和外境一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，此即是大机大用。

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大智禅师 语录传世

唐宪宗元和九年（西元八一四），百丈怀海禅师入寂，世寿九十五，戒腊七十四。长庆元年諡号为“大智禅师”，塔名“大胜宝轮”。北宋大观元年（西元一一○七）追諡“觉照禅师”，元顺帝至元元年（西元一三三五）加諡“弘宗妙行禅师”。

怀海所订清规，原文于宋代失佚，直到至元元年东阳德辉奉顺帝敕命，以宗赜之《禅苑清规》，及惟勉之《丛林校定清规》等为蓝本，重新编辑，由全悟大訢校正为二卷本《敕修百丈清规》。

有关怀海上堂说法开示及与禅人的对话，由门人神行梵云记录编集而成《百丈语录》。关于百丈禅师较为著名的公案有“野鸭子”、“独坐大雄峰”、“并却咽喉唇吻”、“百丈野狐”、“卷席”、“再参马祖”等数则，其威严中不失活泼的教学方式，引渡不少学人。

深深海底行