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怀海禅师

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发表于 2011-1-24 14:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
  怀海禅师首创禅宗法制,奠定丛林清规,《百丈清规》为其著作,千年以来,清规虽屡经删修,但却始终以此为蓝本。百丈禅师非仅为立法家,亦为实行家,他倡导“一日不作,一日不食”,将禅学落实于日常生活中。宋儒曾仿效此清规而创立书院。元、明、清三朝更以书院为乡学,充作养士之所,此皆拜《百丈清规》所赐。宋代程明道先生一日走过定林寺,偶见寺院斋堂仪法,喟然叹曰:“三代礼乐,尽在是矣!”由此可知,此部清规不仅树立禅宗的生活规范,同时亦受当时学者尊敬与重视。
  江西参学 嗣法马祖
  百丈怀海(西元七二○——八一四),俗姓王,福州常乐人,唐代禅宗高僧,嗣法马祖。幼年,随潮阳西山(广州潮安)慧照禅师出家,十九岁时依衡山法朝律师受具足戒,并曾至庐江(今安徽庐江县)浮槎寺阅藏。
  唐大历元年(西元七六六),怀海与西堂智藏禅师、南泉普愿禅师(时人称为三大士)相偕前往江西归投马祖道一禅师。一回,三人陪同马祖赏月,马祖问三人如何度此良宵。智藏表示宜勤于供养,怀海表示宜勤于修行,普愿则一言不发,拂袖而去。其后马祖评论,讲经归智藏为首,说禅归怀海第一,而普愿则超于物外。
  怀海侍奉马祖六年,得到印可。马祖圆寂后,怀海初住浙江石门,学徒云集,继往江西洪州大雄山。此山因岩峦高峻,又称为百丈山,于是世称怀海为百丈禅师。
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 楼主| 发表于 2011-1-24 14:14 | 显示全部楼层
制定清规 千古楷模

佛教传入中国四百年后,达摩祖师才到东土,禅宗八传至百丈禅师,均为以心印心,以道相授;或岩居穴处,或寄居律寺,未曾有丛林住持之名。怀海有鉴于禅宗的弘扬已日渐受到重视,弘化层面也越来越广,上至君相王公,下至儒者百姓,莫不倾心归附,习禅出家徒众也越来越多。因此,怀海承继开创丛林的马祖道一禅师之后,即立下一套有系统的“百丈清规”。

佛教一向以戒为规范的生活,由于怀海所制清规,遂改以农禅为生活。怀海每日除领众修行外,必亲执劳役,勤苦工作,坚持自食其力。晚年时,徒众不忍年迈的师父仍作粗重工作,恳请怀海不要随众出坡,但怀海以“吾无德,焉可劳于人”婉拒,弟子只好密收怀海所用扁担、锄头等作具,不意百丈禅师却因此不饮不食,弟子们只好将作具还给怀海,让他随众作务。此种“一日不作,一日不食”的精神,成为丛林的千古楷模。

怀海立清规时,表明“吾所宗不局大小乘,非异大小乘。当博约折衷,设于制范。”因此,大众不论职位高下,尽入僧堂。堂中设长连床,施椸架,挂搭道具,卧必斜枕床脣,谓之带刀睡,是为坐禅太久,稍事休息而已。早上坐禅,晚上听法,饮食随众,而且行普请法,上下均力。寺主长老则居于“方丈”之室,不立佛殿,唯树法堂,代表尊重现前说法者,故于长老说法时,两序大众须雁行立听。从此,禅宗有如法的依止处,丛林制度清规得以卓立。
 楼主| 发表于 2011-1-24 14:15 | 显示全部楼层
野鸭飞过 时空粉碎

怀海随侍马祖受学于江西开元寺时,利机颖悟,颇能契入马祖的禅机示教。一日,马祖与怀海师徒二人行于寺外山坡上,忽见一群野鸭飞过,马祖问道:“那是什么?”“是一群野鸭子。”怀海不假思索地回答。

“飞到那里去了?”马祖再问。

“飞过去了。”怀海回答。马祖当下把怀海的鼻子用力一扯,怀海大声叫痛。马祖指着怀海的鼻子问:“不是已经飞过去了吗?”怀海大悟,但他一句话也不说,回到房里痛哭。大众关切,怀海请大众去问老师,马祖则表示怀海自知缘故。待大众回去后,竟看见怀海呵呵大笑,不禁深感费解,于是问他何以从前哭,现在笑,怀海信心十足地说:“我就是从前哭,现在笑。”

此段禅门公案寓意深远。马祖问怀海所见为何物,怀海答以野鸭飞过,此已在时空上犯下错误,谈禅岂可明分此处彼处、过去现在?所以马祖一捏,将时空分界当下粉碎,怀海于是顿悟。怀海告诉禅友自己从前哭而现在笑,此即时空观念一变,永恒的本体现前,我与世界便自不同,此即当下认识了自我。
 楼主| 发表于 2011-1-24 14:15 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
摄受门徒 禅法印心

<陈诩书塔铭>里记载一段怀海接引学人的典范:“行同于众故,门人力役必等其艰劳;怨亲两忘故,弃遗旧里;贤愚一贯故,普授来学。常以三身无住,万行皆空,邪正并捐,源流齐泯,用此教旨,作人表式。”怀海常使大众平等从事作务,亦以平等心摄受门徒,所以天下俊秀齐集门下。弟子中杰出者有黄檗希运、沩山灵佑、百丈法正、西院大安、大慈寰中等。其中,黄檗门下出临济义玄,创临济宗;沩山门下出仰山慧寂,创沩仰宗,为禅宗五大宗派的二派。

一回,沩山灵佑在怀海身旁,怀海使沩山拨弄火炉,检视是否仍存火星。沩山答以无火,于是怀海亲自起身,前往炉前,以火钳深深一拨,结果仍拨出一点火星,沩山当下大悟。次日,沩山随同怀海入山出坡,怀海问沩山是否已带火种,沩山表明已带,然后拾起一支柴交给怀海,怀海不觉莞尔。

此段公案中,火种代表佛性,怀海授意沩山拨炉中火,亦即暗示沩山找寻自己佛性。然而想找到成佛的本心,又谈何容易?于是怀海只好亲自示范,唯有深深一拨,自性始能朗现。而怀海提醒沩山是否已带火种,则旨于策励沩山生活中不忘自性。

一日,怀海参访马祖禅师,侍立一旁,马祖转眼注视绳床角上所挂的拂子,怀海顺着马祖的眼光,说道:“就是这个作用,应离开这个作用。”马祖问怀海:“你以后要如何接引学人?”怀海拿起拂子,竖了起来。

马祖道:“就是这个作用,应离开这个作用。”怀海就把拂子挂回原来地方。突然间,马祖振威大喝一声,震得怀海耳聋三天。

后来,怀海对弟子开示:“禅教大法并非微小的事,我昔日被马大师一喝,耳聋三天。”黄檗希运听老师这么说后,不觉骇然,说:“今天老师举这个公案,使我们见到大师的大机大用,但还不能了解,假如继承他的方法,则恐怕无法接引学人。”

怀海闻言,嘉许黄檗见解超越自己,而唯有如此,始能承担禅教大法的传授,后来仰山慧寂禅师赞叹:“百丈得大机,黄檗得大用!”

禅门的大机大用,亦即直指本心,见性成佛。在生活中能自由、自主、圆满、喜悦,精神与物质合一,内心和外境一如,随佛道而不成佛,随众生而不入众生,只讲开悟,此即是大机大用。
 楼主| 发表于 2011-1-24 14:15 | 显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
大智禅师 语录传世

唐宪宗元和九年(西元八一四),百丈怀海禅师入寂,世寿九十五,戒腊七十四。长庆元年諡号为“大智禅师”,塔名“大胜宝轮”。北宋大观元年(西元一一○七)追諡“觉照禅师”,元顺帝至元元年(西元一三三五)加諡“弘宗妙行禅师”。

怀海所订清规,原文于宋代失佚,直到至元元年东阳德辉奉顺帝敕命,以宗赜之《禅苑清规》,及惟勉之《丛林校定清规》等为蓝本,重新编辑,由全悟大訢校正为二卷本《敕修百丈清规》。

有关怀海上堂说法开示及与禅人的对话,由门人神行梵云记录编集而成《百丈语录》。关于百丈禅师较为著名的公案有“野鸭子”、“独坐大雄峰”、“并却咽喉唇吻”、“百丈野狐”、“卷席”、“再参马祖”等数则,其威严中不失活泼的教学方式,引渡不少学人。
发表于 2011-1-26 11:16 | 显示全部楼层
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